尽管知道修六妙门的好处是很多的，但是也不能盲目的去修行，要找对方法，按照正确的方法去修行六妙门，这样才能体会到其中的好处，当然这些的前提就是要先理解六妙门，下面就一起来看一下智者大师教我们如何理解六妙门。

六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径，故步自封。释迦初诣道树，跏趺坐示迹若斯，三乘正士岂不同游此路。所言嵌六者，即是数法，约数明禅，故言六也。如佛或为一数辩禅所谓一行三昧，或约二数谓一止二观，或约三数谓三三昧，或约四数所谓四禅，或约五数五门禅，或约六数谓六妙门，或约七数谓七依定，或约八数谓八背舍，或约九数谓九次第定，或约十数谓十支禅，如是等乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门悉是约数说诸禅也。虽数有多少，穷其法相莫不悉相收摄，以众生机悟不同故有增减之数。分别六物，今言六者即是约数法而标章也。妙者其意乃多，若论正意即是灭谛涅槃，故灭四行中言灭止，妙离涅槃，非断非常，有而难契，无而易得，故言妙也。六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊，故经言：“泥洹正法宝，众生从种种门入。”此则通释六妙之大意也。六妙大意有十：第一历别对诸禅六妙门，第二第相生六妙门，第三随便宜六妙门，第四随对治六妙门，第五相摄六妙门，第六通别六妙门，第七旋转六妙门，第八观心六妙门，第九圆观六妙门，第十证相六妙门。

第一、对诸禅定明六妙门

即为六意。

一数为妙门。行者依息数故，即能出生四禅，四无量心，四无色定。若于最后非非想定能觉知非是涅槃，是人必得三乘之道，何以故，此定阴界入和合故有虚诳不实，虽无粗烦恼而亦成就十种烦恼，知已破析不住不着心得解脱即证三乘涅槃。故此义如须跋陀罗，佛教断非非想处惑即便获得阿罗汉果。数为妙门意在于此也。

二随为妙门。行者因随息故，即能出生十六特胜，所谓一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六心受喜，七心受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。云何观弃舍，此观破非想处惑，所以者何，凡夫修非想时，观有常处如痈如疮，观无想处如痴也。第一妙定名曰非想，作是念已即舍弃有想无想名曰有想非无想，故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破析义如前说，是故深观弃舍不着非想能得涅槃，随为妙门意在此也。

三止为妙门。行者因止心故即便次第发五轮禅，一者地轮三昧即未到地，二者水轮三昧即是种种诸禅定善根发也，三者虚空轮三昧即五方便人觉因缘无性如虚空，四者金沙轮三昧即是见思解脱无著正慧如金沙也，五者金刚轮三昧即是第九无碍道能断三界结使永尽无余，证尽智无生智入涅槃，直止为妙门意在此也。

四观为妙门。行者因修观故即能出生九想，八念，十想，八背舍，八胜处，十一切处，九次第定，狮子迅奋三昧，超越三昧，炼禅，十四变化心，三明六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。观为妙门意在此也。

五还为妙门。行者若用慧行巧善破析返还本源，是时即便生出空无想无作，三十七品，四谛，十二因缘，中道正观，因此得入涅槃，还为妙门意在此也。

六净为妙门。行者若能体识一切诸法本性清净即便获得自性禅，也得此禅故二乘之人定证涅槃，若是菩萨入铁轮位具十信心，修行不止即便出生九种大禅，所谓自性禅，一切禅，难禅，一切门禅，善人禅，一切行禅，除恼禅，此世他世乐禅，清净禅。菩萨依是禅故得大菩提果，已得今得当得，净为妙门意在此也。

第二、次第相生六妙门

次第相生，入道之阶梯也。

若于欲界中巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，况复具足诸禅三昧。此即与前有异，所以者何，如数有二种，一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息不涩不滑，安祥徐数从一至十，摄心在数不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运从一至十不加功力，心住息缘觉息虚微，心相渐细患数为粗意不欲数，尔时行者应当放数修随。

随亦有二，一者修随，二者证随。修随者，舍前数法一心依随息之出入，摄心缘息知息出入，心住息缘无分散意，是名修随。证随者，心即微细安静不乱，觉息长短遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静觉随为出，心厌欲舍如人疲极欲眠不乐众务，尔时行者应当舍随修止。

止亦有二，一者修止，二者证止。觉身心泯然不定不见内外相貌，定法持心任运不动。行者是时即作是念，今此三昧琐复无为寂静安隐快乐而无慧方便，不能破坏生死。复作是念，今此定者皆属因缘阴界入法和合而有虚诳不实，我今不见不觉应须照了，作是念已即不著止，起观分别。

观亦有二，一者修观，二者证观。修观者，于定性中以慧分别，观于细微出入息相如空中风，皮肉筋骨三十六物如芭蕉不实，心识无常刹那不住，无有我人身受心法，皆无自性不得人法定何所依，是名修观。证观者，如是观时觉息出入遍诸毛孔，心眼开明彻见三十六物及诸虫户内外不净刹那变易，心生悲喜得四处念破四颠倒，是名证观。观相即发，心缘观境分别破析，念觉流动非真实道，尔时应当舍观修还。

还亦有二，一者修还，二者证还。修还者，即知观从心生，若从析境此即不会本源，应当反观观心。此观心者从何而生，为从观心生为从非观心生，若从观心生即已有观，今实不尔，所以者何，数随止等三法中未有即观故，若从不观心生，不观心为灭生不为没生，若不没生即二心并，若没法生灭法已谢不能生观，若言亦灭亦不灭生乃至非灭非不灭生皆不可得，当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心岂有观境，境智双亡还源之要也，是名修还相。证还相者，心慧开发不加功力，任运自能破析返本还源，是名证还。行者当知，若离镜智，欲归无镜智不离镜智缚以随二边故，尔时当舍还门安心净道。

净亦有二，一者修净，二者证净。修净者，知色净故不起妄想分别，受想行识亦复如是，息妄想垢是名净修，亦不能修所修及净不净是名修净。证净者，如是修时豁然心慧相应，无碍方便任运开发三昧正受，心无依恃。证净有二。一者相似证，五方便无漏道慧发。二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也，三界垢净，故名证净。

复次观众生空故名为观，观实法空故名为还，观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观，无相三昧相应故名为还，无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。故先尼梵志言，非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，非内外观故得是智慧，亦不无观得是智慧也。

通过上面智者大师的介绍，师兄对如何理解六妙门已经有了简单的了解了，要知道想要领悟六妙门中的智慧，就要先了解六妙门，这个是很重要的前提。