修六妙门的好处和功德都是很多的，但是对于不了解六妙门的师兄来说，就不能很好的去修行，从而就领悟不到其中的智慧，那么下面就一起来了解一下如何修六妙门吧。

修这个六妙门，修证合起来论，一共有十二法。六妙门里面比如有修数，也有证数;有修随、证随，有修止、证止;有修观、证观;修还、证还;修净、证净一共有六对，十二法。

佛言：游止三四。出生十二。

凭什么说十二法呢?下面引证佛所说的。游止三四就是说的十二门禅。出生十二，就是修随、证随，修止、证止，一个是修一个是证。六对，总共有十二门。

即此修数证数。乃至修净证净。

这就是修数证数，一直到修净证净。

修数者。行人初调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。

修数息观的人，他首先把自己的呼吸调柔，调到不涩不滑，慢慢地，从一到十，心意一直集中在数上，而不是跑来跑去，想东想西，这是基本功夫。有些人说我只要掌握诸法实相就够了，为什么要做这样很无聊、很简单、很重复的事情呢?有一位居士和我讲，他和数息观特别不相应，他觉得这个数息观太简单、太重复、太没有趣味了，他数不下去。这是人的性格不一样。他是不知道人的念头集中在法上，数息一调伏，这个禅定就很快证到了。

这禅定实际就是首先要把这个息调到柔和、舒畅，心里不打任何妄念，当你关注这个静的时候，关注在这个数息门里面，这是最方便、最容易通达到禅定道路的一个窍门。不管是外道修禅定也好、凡夫修禅定也好。乃至汉传的修禅定、藏地修禅定。藏地他们叫九节佛风、宝瓶气，都是和这个气有关系的，他们不叫气叫业风。业风在动的时候，你不会安详，不会入定。所以这样去修的话，很快就很禅定相应。

与数相应者。觉心任运。从一至十。不加功力。心自住数。息微心细。是名证数。

与数相应的时候，从一到十，不加功力，意念不用心的力量，如果心的力量用的很强的话，很容易累。我们做任何事情，会觉得很疲劳。同样道理，用心过强，你都是妄自心在用功，精神一用掉后，马上就疲劳了。疲劳后不会得禅定，只会得病。人只会越来越辛苦、越来越憔悴。精神越充足的话，禅定会越容易得到，身心越愉悦，法喜充满。我们现在法喜充足的人不用说，烦恼少的人都很少。

若患数麁。当放数修随。乃至净亦各如是。

如果慢慢觉得呼吸越来越细，心越来越细以后，就证到了数息观。如果再数下去，觉得太粗了，这个时候数息观就不用在继续下去了，而改用随息观。以至于止、观、还、净也是这个程序。这是从修证的角度说。

然观有三义。一慧观观真。二得解观。即假想观。三实观.

观有三种义。一是用智慧观真谛境界。比如藏通两教它是观真谛理，别圆两教是观中道理。二是得解观，用假想观。假想想的内容很多，下面会讲。三是实观。

此中初用实观。后用慧观。

开始先用实观，然后用智慧观。实观还是容易把握的，就是直接观察数息啊、风啊、息啊这些相貌。慧观就是观真谛理。你不能一直实观，实观是帮助你心安定下来，是禅定初步的一个方便。到后来你必须要用慧观，没有慧观你无法转凡成圣。所以慧观相当于三十七道品里面的正思维，也可以说是四念处。它和三十七道品里面的正见是一样的，如果离开正见，正思维，一切禅定不可能从有漏转成无漏。这是讲到初用实观，后用慧观。

修实观者。于定心中。以心眼谛观此身。细微入出息相。如空中风。

修实观的人，在禅定的心念之中，用心眼来谛观，不是用我们的眼睛来观。我们闭上眼睛后，离开浮尘根，有一个能够观察、能够看的一个心眼，以这个来观察。观察身体是微细的出入息相，不但鼻孔里有呼吸进出，身体的每个毛孔里面都有呼吸在进出。就好比虚空中的风，这个虽然很微细，但是我们能够感觉得到。同样道理，呼吸里面的这个微细的风，我们用心眼也可以观察得到。我们要跟着这个风观察。这是修观的一个总的观法。这只是实观，还没有智慧配合进去的。如果智慧配合进去，就能帮助你出离生死的。

皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。内外不净。甚可厌恶。复观定中。喜乐等受。悉有破坏之相。是苦非乐。又观定中心识无常。剎那不住。无可着处。

这段就是讲别观。有人说修六妙门，只能观察呼吸吗?它还可以观察其他一些内容。就是所谓的假想观。就是通过观察我们身体的皮肉胫骨等三十六物，就像芭蕉一样没有实体。冬天一到，芭蕉一冻，全部坏掉了。就好比说我们说我们很年轻，我的皮肤很光滑，身体都很坚固，实际上你经不起来时间的考验。你到五十岁、六十岁，每过十岁，我们的身体就和芭蕉一样，都会烂掉，一分不值。所以这样去观察。不但里面的不干净，外面的也不干净。令人厌恶。但是我们没有修观之前，我们不会产生厌恶心，反而会很爱惜自己的身体，每天给它洗澡，给它吃好东西。再去观察这个定中的喜乐感受，这些感受并不是永远不会坏。比如说你正在开心的时候，别人给你一耳光，把你的开心破坏的一干二净。证明快乐的心念是可以破坏的，不是永远存在。你看有些人，你可能看见他天天在那里高兴，也许突然有一天你会看见他在那里哭。这是因为人的心念是无常的，感受也是无常的。又去观察你的心识，也是刹那生灭的，没有停止。你想保留也保留不了，你想执著也执著不了。换句话说，你认为心是永恒的，你把这个生气永远保留下来，一直气下去，如果这样也算是你一种功夫。所以我们做不到，我们也不可能长时间生气啊。

通过上面的介绍，师兄对如何修六妙门已经有了一个简单的了解了，除了要按照上面的说的去修行六妙门之外，师兄还需要诚心的，用心的去领悟其中的智慧，这个是非常重要的。