八敬法是为比丘尼而出的一种法，佛教的比丘尼是需要遵守这个法规的。八敬法在佛教不但影响力深，它也是有一定意义的。师兄在了解八敬法的内容时，也要对它的意义有个了解。只是八敬法有什么意义呢?下面我们一起来看看吧!

八敬法的第一、三条，是当代学者认为不合现代的情况而拒绝。但是上述的《巴利律》中大爱道比丘尼接受八敬法，之后再要求佛陀让比丘僧尼依受戒年岁次序顶礼的故事，肯定了当初佛陀早已先制定比丘尼顶礼比丘的第一条文八敬法。另外，第三条文八敬法关于教诫的原意，当参考一位声闻阿罗汉比丘的故事，会发现烦恼已尽了，一切都懂了的阿罗汉得去布萨、复习戒律，目的不是为自己，而是为了给其他比丘的好榜样，维持出家生活的标准品质。由此可见，尽管已经懂了的阿罗汉，不会不去受教诫，因为这并非拘泥于形式而是共成善事。所以无论证得阿罗汉果于否的比丘尼得受教诫的第三条也不是佛陀没有说过或没有根据、模范的条文。

第五、八条不合理或有矛盾的争论，关键在原典的解释不同，指的是重法而非八敬法，所以违反了八敬法，不必行摩那埵十五天。由于八敬法本来没有处罚，所以当比丘尼违反某一条文，佛陀才制波逸提为罪罚。而且犯重法或僧残才行摩那埵十五天，但是八敬法不是重法，所以它与僧残的条文就无关系。由此可见，毫无矛盾，而波逸提也证明八敬法早制定且当初没有罪罚。关于第八条的“不得说比丘过”，从原始佛典的解读为“不得教训比丘”也解决了比丘尼“不得说比丘过”的争论，以及证明了如过为了僧团的好处而“说比丘过”无论谁都是可行的。因此可见，矛盾点的来源，来自解读不同的译本或解释的不同。在原始佛典的立场也有足够的理由不让比丘尼教训比丘。

总之，本文所讨论之八敬法的第一、三、五、八等四条，在古代学者或解读原始佛典的立场均显示了八敬法在佛世时的存在，而且是“佛说”的。在解读不同译本与解释的差异方面，古代学者与今学者很明显的有些不同看法。

但是关于八敬法可实行与否，则非本文能力可及的范围。虽然对当代的人来说八敬法算是很难做的一件事，或者很少人做的，但不表示无法行之。的确当你认为八敬法是条约或规范时，会感觉到不自在，但若把它当成戒，就会自在了，因为戒的本意是平常。就如人的平常生活天天要吃饭，洗澡一般，五戒也是平常人的生活，如果没有五戒的人，他的生活也越来越远离人道。比丘戒就是平常的比丘或比丘的平常生活，八敬法也就是比丘尼的平常生活。泰国巴利语的高僧比丘，也认为八敬法就如洗具，让比丘尼更清净自在。

此外，懂得行八敬法的比丘尼，就意谓这位比丘尼能看出她所顶礼的比丘是否有道德，从而对他顶礼尊敬。其实，只有具有无上的智慧才能从细微中发现他人的德行。毕竟八敬法是不容易做得到的规范，但仍然能实践八敬法的比丘尼，算是有智的比丘尼，因为她知道越行八敬法尊重法、敬法，法越重，道德越增加，智慧越增长。

以上就是八敬法有什么意义的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解八敬法时要用心，这样才能知道它的意思，才能对它有更全面的认识。