第五卷 第三章   人空法空无生忍

《大佛顶首楞严经》原文：

阿难言此劳同结云何解除。如来以手将所结巾。偏掣其左问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今以手。左右各牵竟不能解。汝设方便云何成解。阿难白佛言世尊。当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合麁相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲。鹄白鸟玄皆了元由。是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。阿难吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除。佛言六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。

尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。

阿难听到佛的说法后，就又提出了新的问题，阿难说：“那么佛刚才所说的劳相和结缚，到底应该怎么样解除呢？”

听到阿难的这个问题，佛就用手把那个打了六个结的丝巾的左边，使劲地牵扯了一下，然后问阿难说：“我这个样子可以解开吗？”阿难回答说：“不能。”

然后佛又用手使劲地牵扯了丝巾的右边一下，问阿难说：“我这个样子可以解开吗？”阿难还是回答说：“不能。”

佛对阿难说：“这一次，我用双手，在左右两边分别牵扯丝巾，都不能解开这些结。那么，阿难你能不能帮助我想出一个办法来，好让我轻松地解开这些疙瘩？”

阿难回答佛的这个问题说：“只要你用双手，从结心去解，就可以解开了。”

佛认可阿难的说法说：“对啊！对啊！就是应该这样解开的嘛！要想解开一个结的话，只有从结心才能解开。”

佛接着对阿难说：“阿难啊，我以及十方一切诸佛，虽然也说一切法都是从因缘所生，但是这个并不是从世间的赫赫粗大的尘相上面来说的。佛所说的一切世间和出世间的法，全部都是清清楚楚地知道每一个法、每一个事物的最根本因由，也知道能够令它逐渐出现的各种缘分条件，就算是非常遥远的好象恒河沙数量那么多的世界之外的一场雨，我也能够清楚地知道其中雨滴的数量。你们眼前的这些松树为什么会是挺直的？荆棘为什么会是蜷曲不直的？为什么鹄是白色的？为什么乌鸦是黑色的？我都清清楚楚地知道他的根本因缘。”

“所以说阿难，只要在你按照你自己的所愿，选择好了六根之一作为修行的入门路径之后，只要把根的这个结解开了，外尘自然也就不会存在，就会自然消灭了；当一切的虚妄幻相都消除了之后，怎么还不会出现你的真实面目呢？！”

“阿难，我来问你，这个已经打出了六个结的丝巾现在就在你的面前，你说说看，这六个结可不可以同时一下子被解开？”

阿难回答说：“这怎么可能！当然是不能一下子六个结同时被解开的了！这六个结，是佛一个接着一个的分别打出来的，现在要想全部都解开的话，当然也需要一个个地解开了。虽然这六个结的性质全部都是一样的，但是因为六个结不是同时一下子被打成的，因此在解开它们的时候，自然也不会同时被解开了。”

佛说：“同样的道理，六根解除的方式也是一样的。当你解脱你所选择的根的时候，就可以先成就人我空；接下来当你的空性得以圆明的时候，就会成就法我的解脱；当你已经解脱了法我之后，一切都已经证空，不再有虚妄的产生，那也就可以被称为：菩萨已经从三摩地证得了无生忍。”

在这里，我们首先需要解释几个名词：人空：又名生空、我空，二空之一。按照《三藏法数》中的说法，因为凡夫错误地坚持认为这个五蕴肉身就是我，强立了一个主宰出来，引而就生起了种种烦恼，造做了种种罪业，从而就在轮回中飘转难出。佛为了帮助众生破除这种错误执著，因此说五蕴无我。也就是通过观人身为五蕴假合的幻相，为因缘所生之暂体，真正明白身体当中并没有一个常一永恒的我体，因此也就称作人空。证此人空之理因而断一切烦恼，终得涅槃果，是乃小乘之至极。

法解脱，也就是法空，二空之一。按照《三藏法数》中的说法，声闻缘觉乘的行人，虽然已经明白了五蕴无我，四大假合的道理，但是还是以为有真实存在的五蕴之法，因此小乘成就并非究竟成就。佛为了帮助小乘人破除这种细微的执著，因此说般若智慧，彻底揭示了五蕴非真的真理，色心一切诸法全部都是因缘所生之俗法而无实体，菩萨悟之，入法空理，因此也就称作法空。《同安乐行品》中说：“菩萨观一切法空。”《十地论》中说：“无我智者有二种：我空法空。”

也就是说，当一个修行人从人无我、人空，逐渐证到法无我、法空的时候，也就是真正的脱离了小乘，回转到大乘了。可是证得了这两种空，就是修行到极致了吗？佛在这里说：这个时候，只能说是菩萨证到了无生忍。

所谓的无生忍，又称无生法忍。《宝积经》中说：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”《注维摩经》中说：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”《智度论》中说：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”也就是说，在经过了人空和法空的证悟之后，已经清楚明白了远离生灭的真如实相，能够安住于此理而不动，就可以称作无生法忍。有说是初地菩萨的境界，有说是七八九地菩萨不退转之境界。

但不论怎么说，证得了人法二空，却并不等于究竟成就。这一点是需要大家警惕的。

阿难和在座的大众，听到佛如此层次分明的说法，都感觉到其中的道理实在是太清楚明白了，一下子几乎所有人的疑惑都被打消殆尽，一个个都在心花怒放的同时，合掌顶礼释迦牟尼佛。阿难对佛说：“今天，经过佛的辛辛苦苦、不厌其烦地对我们的开示，我们都已经打消了心中的疑惑，身心感觉到非常畅快舒适。可是，我虽然已经在佛的演示之下，已经明白了一六消亡的关系，但是还是没有完全清楚适合于我自己的圆通优根。”

“佛啊，我们这些人，不知道都经过了多少劫数，一直都在轮回苦海中飘零，非常孤苦伶仃，处在无比的痛苦之中，那里还顾得上考虑修行成佛呢！幸好此生还和佛有了人伦血亲的关系，尤其是今天的法会，让我感觉就好像断了哺养的小儿，突然又回到了慈母的怀抱一样，得到了佛如此坦白究竟的成佛的秘密。”

“可是，如果单单就因为今天的法会，就能够令我们这些人修行成功的话，那岂不是说我们今天所得到的秘密指示，和我们依靠自己的力量所思悟到的没有两样？那和我们根本没有听到今天的法会又有什么区别呢？”

“因此我认为，还是有更大的秘密佛还没有讲出来呢！就请佛再次发发慈悲心，把你那个最秘密的教授传给我，我想着也就是佛的最后的口诀了吧？”说完之后，阿难再次五体投地，恭敬顶礼佛陀之后，就退回到自己的位置，没有任何杂念地安安静静地等着佛能够通过某种神秘的方式，传授给他最后的秘密。

阿难的这种心态，说明了一个在学佛的人们心中广泛存在着的心态，那就是：凡是公开在大众之中讲述的，都属于一般的法义内容，佛（上师、大师）是不会这么做的。最关键的窍诀，往往都是“法不传六耳”，根本不能当众公开，只能私下里提点的。

因此，在这种心态的影响之下，阿难对于佛之前所讲述的那么多的秘密窍诀，全部当成了两人之间的斗嘴游戏，根本就没有放在心上，虽然他也因此而明白了很多道理，但是就从他还希望佛能够在冥冥之中，一心传心地、非常神秘地传授给他“最后的秘密窍诀”，就已经说明了阿难又犯了错误了。他认为佛还是可以修的，可以成的，而且要通过不足为他人道的特殊方法，才能够达成目标的。这已经是一个非常执著的见地了。

同样的，在目前的学佛人当中，又有哪个人不希望自己的师傅、上师、活佛等能够传授给自己绝活，传授给自己秘诀，好让自己不修成就呢？今人古人，此心同，此理同啊！

那么，佛在听到了阿难的这种满怀希望的请求，看到阿难那种神神秘秘的动作，又是怎么一个反应呢？

佛根本就没有理会阿难！

佛对在场的所有人、大菩萨、漏尽的大阿罗汉们说：“你们这些菩萨以及成就的阿罗汉，号称在我的学生当中，已经成就了无学的果位。今天为了帮助更多的人修行，请你们都来说说，自己最初发心修行，是通过那一门证悟了十八界的？是通过什么方法，进入三摩地正定的？”

佛要通过二十五位成就者的经历，来帮助阿难明白一个道理：根本就没有一个秘密的口诀，也根本就没有什么神秘的传法模式，难道我前面所讲的都不是佛教的秘密吗？难道从那些内容中，你就明白不了我的究竟法义吗？

阿难，我的兄弟！看来你还是没有真正地明白我的意思啊！