第五卷 第四章 二十五圆通法门（一）

《大佛顶首楞严经》原文：

骄陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证音声为上。

优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证色因为上。

香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空非烟非火。去无所着来无所从。由是意销发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证香严为上。

药王药上二法王子。并在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性非空非有。非即身心非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证味因为上。

跋陀婆罗并其同伴。十六开士即从座起。顶礼佛足而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家今得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。

听到佛要大家描述一下自己最初修行的入门路径，乔陈那等五个比丘（也就是我们之前曾经讲过的最先被佛度化的佛的叔伯舅父等人）先站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“当年我在鹿苑和鸡园，可以说是亲眼目睹了佛最初的成道。并且在佛的跟前，通过听闻佛说法（四谛）的声音，完全证悟明白了苦集灭道的道理。在佛讲法之后询问我们的时候，我是第一个回答明白了佛的法义的人，佛也因此印证了我的证悟，并且称我为‘阿若多（已知，了本际）’，并称赞我妙音密圆。我也因为对于音声的了悟，而很快证得了阿罗汉果。如果佛问我什么是圆通门径？按照我自己的证悟经验，声音是最好的入门路径。”

乔陈那推荐的是声尘界。

紧接着优波尼沙陀从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我也是最初观见佛成道的人之一。按照佛的教导，最初观照种种不净的表现，而对色身生起了强烈地厌离之心，然后就从领悟到一切的色相，全部都是不净的，都是恶浊的；就连皎洁的白骨，最后也是要化成不可分的最细微尘，最终等同于虚空，就这样，对于色法和空法，认识到了它们的虚妄性，也全部都没有了执著，从而就成就了无学的道果。佛也因此就印证了我的证悟，并且称我为‘尼沙陀（少，微细）’，并且称赞我尘色消尽，妙色密圆。而且我也因为从对色相的了悟，很快地就成就了阿罗汉果。如果佛问我什么是圆通法门？按照我自己的证悟经验，色相是最好的入门路径。”

优波尼沙陀推荐的是色尘界。

这里稍微解释一下不净观，属于五停心观之一，是声闻乘入门的修行方便。为了对治贪心，而观察身之不净。

按照《智度论》、《俱舍论》、《大乘义章》以及《大念住经》等中的说法，不净观有两种：一观自身不净，二观他身不净。

观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。通过九想，可以对治六种欲望。死想破威仪、言语之两欲，胀想、坏想、啖想破形貌欲，血涂想、青瘀想、脓烂想破色欲，骨想、烧想（死想）破细滑欲。

观他身不净，有五不净：一种子不净，身体以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。

通过两种不净的观法，就可以非常有效地对治人对色相之欲的执著。

紧接着，香严童子站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我曾经听到佛教导大家说‘要仔细观察和思维各种有为相之法。’听到佛的法义之后，我就回到了自己的禅房当中，安然静坐，仔细思维。然后有一天，我见到很多比丘都在烧沉香，香气毫无动静地就来到了我的鼻子当中，被我闻到了。当时我就对此仔细进行了思维，我发现这个香气，既不是沉香木，也不是虚空，更不是木头燃烧的烟气，当然也不是那个火焰。而且我还发现这个香气，当它消散的时候，我根本就不知道它到哪里去了；当它出现的时候，我也不知道它是从哪里来的。经过这样反复深入的思维，我终于消亡了我的意识根，终于明白了无漏的真理。佛也因此给我印证，并且称赞我的证悟，还叫我做‘香严’。因为我明白了香气尘相的消亡，得以明白‘妙香密圆’，因此可以说是我从‘香光庄严’而证得了阿罗汉的果位。正因为如此，佛如果让我来说圆通之门径的话，根据我的经验和证悟，我认为香严是最上的入门路径。”

香严童子推荐的是香尘界。

这个时候，药王菩萨和药上菩萨这两个法王子，连同在座的五百名梵天一起站了起来，顶礼佛陀之后，准备报告佛他们的见解。

药王菩萨和药上菩萨，属于二十五大菩萨之一，影护念佛行者之菩萨众。《十往生经》中说：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨。拥护行者。”。

据《观药王药上二菩萨经》载：过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心生欢喜！以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提！若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛！其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，即为药王、药上二位菩萨。

药王药上二兄弟，向佛报告自己的心得说：“我兄弟二人，从无始以来，生生世世都是医术高超的医生。为了和药，我们都亲自用口舌尝遍了娑婆世界的草木金石各种药品，说起来恐怕都有十万八千种了吧？正因为我们遍尝万药，因此我们也就能够清楚地辨别酸甜苦咸淡辛等种种不同的滋味，以及种种杂合滋味和变异的滋味。也能够清清楚楚地明白这些药品的冷热寒凉温等不同的药性，也包括其毒性的有无和强弱。并且在恭敬承事佛陀的过程中，我们也逐渐明白了知味性，既不是空无，也不是真有，既不能说它就是自己的身心，但是也不能离开了身心而存在，但是却能够明明白白地分辩种种滋味，由此我们兄弟二人就逐渐地开悟了。我们的证悟也得到了佛的印证，并且佛还赐给我们药王药上的名字。在法会中也成为了法王子。因为我们兄弟二人是通过对滋味的思维而证悟了觉了之性，还成就了菩萨的果位，因此佛如果让我们来选择圆通门径的话，根据我们自己的经验和证悟，我们认为以味为因，是最佳的入门路径。”

药王药上二菩萨推荐的是味尘界。

这时，跋陀婆罗连同他的十六个开士同伴站了起来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。

跋陀婆罗，又称贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。《大宝积经百九卷贤护长者会》中说：“有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。”《佛说大乘菩萨藏正法经》有“贤护长者品。”

开士，开悟之士。能够以法开导众生的大士。其实也就是菩萨的意思。《玄应音义四》中说：“开士，谓以法开导之士也。梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。”《释氏要览上》中说：“经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。”因而开士，也可以做为和尚之尊称。

跋陀婆罗报告说：“我们这些人，曾经在威音王佛跟前听闻过佛法，之后出家为僧。有一次在僧人们准备沐浴时，我按照顺序进入了浴室，突然之间，我明白了：原来这个水，既不能清洗外尘，也不能清洗身体，就在这个没有内没有外的状态中，安然而无所得。过去的这种证悟一直都没有忘失，以至于今生能够在佛跟前再次出家修行，而今已经成就了无学的道果。佛对于我的证悟也给予了印证，并且赐名贤护。因为我是通过接触水，得以明白‘妙触宣明’的道理，从而得以位列佛子，如果佛要我说什么是圆通门径的话，根据我的经验和证悟，触尘应当是最上的入门路径。”

跋陀婆罗推荐的是触尘界。