非常之教育,非非常之人不能为。

　　所谓非常之人者,即明了佛法正旨之人也。若得明了佛法正旨之人为教育者,而教育未有不兴焉。否则任尔如何讲究教育方法,总是守株待兔、缘木求鱼,万无复兴教育、成人材之理也。

　　喻如医者首要识药性之升降、知药味之甘苦,然后应病下药自有功效。若识药不真,悬羊卖狗,不但不能除病,而复增病矣。此余论教育之兴,首先采取教授之人,无须预订教授方法也。

　　吾国创立佛学,虽曰未久,已非一年,不得人材振兴佛教、利益社会者,实未得真正教授人材故也。

　　余言佛教无教授人材,人必以余言之太过,吾国僧伽数十万,不肖者固多,为中外人所信仰者亦不少,而谓教育无人,有何说焉?

　　尝闻佛灭度后,西方小乘教分裂,而成二十派别,各有所是,各有所非。其中真是真非,至今未闻有能判断、指学者之正路者。今之授小乘学者,于此二十宗中,不能判决是非,学者将何以而适从乎?是彼之是,非彼之非,而自不知所以是,亦不知所以非,未了佛法之正旨,其然乎否也?

　　西乾大乘,亦有空有二宗。宗有者,谓一切法有;宗空者,谓一切法空。且道佛法是有耶?是空耶?是亦有亦空耶?是非有非空耶?至今亦无人能分别。讲有者讲有,讲空者讲空,是与否不论也。

　　更有吾国特创之天台、贤首二宗,台教以四教分判佛教,谓法门有四,佛果亦有四。贤首以五教分判佛教,谓法门有五,佛果亦有五。试问佛法究属四耶?五耶?为复非四非五耶?为复可四可五随人分派耶?至今亦未有人能判决者。吾佛之大小乘法皆杂乱无章,授此者依样葫芦,学此者谨守陈规,善则善矣,无奈傍人檐下,自无安身立命之处何?余言未了佛法正旨,然乎否也?

　　以上大小二乘诸宗纷然,若汪洋之波,佛法正旨,无一定之在处。如此教海,方针不定,自尚不知去处,随风漂泊,浑然而示学者,能无错谬者乎?吾闻佛法,离四句,绝百非,诸相非相,即见如来。观此佛法,有突然超绝、独尊无侣之势。学者当自寻出路,莫学他人之言句,障闭自己之悟门。经云:“但有言说,都无实意。”如是非但各宗之言论不究竟,即吾佛之亲言亦不究竟,只方便引诱、令人入门而已。若至门者,当努力自进,方能归家稳坐、享受太平。若以言语为究竟者,止宿门外,非智者之所为也。自止门外,而欲引人升堂入室,岂有此理乎?

　　讲究诸宗者且不论。或有讲演佛经者,亦都以诸宗言论拟度佛经,而不以佛经证实诸宗,反宾为主,将奴作郎,以致佛法正旨沉没,久远而不能发现也。

　　总而言之:主持佛教者不具正眼,佛法在前而不识,如此而欲求佛法教育振兴、僧材成就,万无可能之理!