噶当派是中国藏传佛教宗派。噶当，藏语意为用佛的教诲来指导僧人修行。意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的三士道次第教授之中，并据以修行。该派为后弘期最先创立的重要宗派。该派重视一切佛教经论，对藏传佛教义学影响甚大。教授派始自京俄巴。奠基人印度僧侣阿底峡（982—1054）入藏后作《菩提道灯论》，提出显密结合、先显后密的佛教教学内容与程序。后弟子仲敦巴（1005—1064）在藏北建热振寺，传阿底峡教法，形成宗派。曾分为教典、教授、教诫三个支派。宗喀巴以其主要教义创格鲁派，并逐渐消并此派。

很多师兄知道藏传佛教的话，应该都是知道噶当派的，这是藏传佛教的支派之一，噶，藏语指佛语，当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。该派为后弘期最先创立的重要宗派。

噶当派以 显宗的修习为主，但也不排斥密宗，它对修习次第的主张是先学显宗，后学密宗，强调密宗只能传授给经过考验的少数人。噶当派所传的密法，以属于四部怛特罗中的第三部即瑜伽部的《真实摄经》为主。在阿底峡时期四部怛特罗中的第四部即无止瑜伽部的一些内容，经印度传入西藏。无上瑜伽部除有一些狰狞、恐怖的色彩之外，还有一些双身欢喜佛，描写男女性关系的内容，往往导致一些污秽的事情出现。因此， 阿底峡在世时提倡遵循《真实摄经》修密法。此举既表明了噶当派和 萨迦、噶举等派专门崇向 无上瑜伽部有所不同，又与宁玛派的密法中大量吸收 雍仲 本教的内容有区别。所以噶当派在 西藏佛教中享有显密教“纯净”的声誉。公元 15世纪兴起的 黄教( 格鲁派)，就是在噶当派教义的基础上发展起来的。

仲郭巴 ，出生在堆隆(今堆隆德庆县)地方一个富豪人家，幼年在许( ，今朗县)地方学习藏文，后来迁居到康区去。曾拜赛尊为师，勤谨侍奉，努力地向他学习佛教。来听说 阿底峡到了阿里，仲郭巴表示要去阿里向阿底峡学习，赛尊也很同意，并为他准备牲口、行李、书籍等，送他上路。 仲敦巴走到拉萨附近的盆域，遇到卢梅十人中的两个人的弟子噶哇.释迦旺秋。于是两人决议，请噶哇和卫藏各地方领袖人物商量，共同迎请阿底峡到卫藏弘法。从一四五年初迎请 阿底峡，直至一五四年阿底峡圆寂，他一直跟尊者在一起，在阿底峡诸弟子中以他年岁最长，所学最多，是个大师兄的地位。一五五年， 仲敦巴在聂塘主持了悼念阿底峡的仪式，并且在那建立了一座寺院。一五六年初，仲敦巴应象雄一带地方的邀请到热振传教，并在那里建立了一座 热振寺，噶当派就是以热振寺为根本寺院逐步发展起来的。

仲敦巴一生没有受过 比丘戒，只能算是一个居士，但他在建立热振寺以后，直到一 六四年他去世为止的八、九年当中，一直以讲经授徒为业，常住在热振寺向他学经的僧人有五、六十人。

在仲敦巴的弟子当中最著名的有三人：一个是 博多哇( 本名仁赛，1031～1105)，一个是京俄哇(本名楚臣拔，1038～1103)，一个是普穷哇(本名宣奴坚赞，1031～1106)。这三个人中，普穷哇不教学生， 博多哇和京俄哇两人分别收徒传教，从这两个人发展成为噶当派的两个支派，即教典派和教授派。

上面就是关于噶当派的简介了。修行无诤能让我们不生起贪嗔痴等烦恼，并且无诤的智慧止息他人烦恼，是唯有佛陀以及阿罗汉才有的修行功夫，这也是其他有情所不能及的殊胜功德力。

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很多师兄知道藏传佛教的话，应该都是知道噶当派的，噶，藏语指佛语，当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。今天我们要介绍的就是噶当派的历史发展。

噶当派的奠基人，是 古格王朝时期从印度迎请的著名佛教大师 阿底峡(982—1055年)。阿底峡应西藏阿里古格王益希沃之请，于1042年来到 阿里，1045年来到 卫藏，在桑耶、拉萨、叶巴、聂塘等地弘法十年。针对当时西藏佛教界的混乱局面，撰《菩提道炬论》，在教理系统化，修持规范化方面作出了巨大贡献。

阿底峡的三大弟子之一的仲敦巴·杰哇窘乃(1005—1064年)于1056年创建了 热振寺(位于今 林周县境内)，正式开创出噶当派。 仲敦巴的大弟子 普穷哇·循努 坚参(1031—1106年)传出噶当派的教诫派、博多哇·仁钦色(1031一1105年)传出噶当派的教典派、京俄巴·崔成拨尔(1038—1103年)传出噶当派的教授派。 阿底峡的三大弟子之一的那措·崔成杰哇(1011—1064年)及其弟子绒巴甲索巴修建那索寺，传出绒巴传承。又因那索寺位于 热振寺下方，故又称为下噶当传承，热振寺传承称为上噶当传承。

阿底峡的三大弟子之一的俄·勒贝喜饶于1073年修建桑浦内邬托寺，翻译和传讲 因明学。其传人俄·洛丹喜饶(1059—1109年)、恰巴·曲吉僧格(1109—1169年)等相继主持 桑浦寺，使桑浦寺成为西藏因明学的重镇。

噶当派在藏传佛教中是比较特殊的一派。它以 显宗为主。显宗是相对密宗而言的，显宗为哲理，指通过明显的教理去 修证，可向任何人传布。噶当派主张显、密二宗不应相互攻击，应相互补充。它对修习次弟的主张是：先显后密。

上面就是关于噶当派历史发展的介绍了。其实我们若是能够多多的了解佛教的话，肯定是很好的，而且现在佛教中是有很多的佛教故事的，我们是可以去看一看这些佛教故事的。

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很多师兄知道藏传佛教的话，应该都是知道噶当派的，噶当派以 显宗的修习为主，但也不排斥密宗，它对修习次第的主张是先学显宗，后学密宗，强调密宗只能传授给经过考验的少数人。今天我们要介绍的就是噶当派的三大支派。

教典派

自 博多哇传出。以较为重视学习 佛教经典而得名。教典派传述 阿底峡的佛学思想体系，认为 一切经论都是为 解脱设教，可分为三类：一为重在明见的，是《入二谛论》、《中观教授论》等;二为重在明行的，是《摄行炬论》、《发菩提心受菩萨戒仪轨》等;三为见行并重的,是《 菩提道灯论》。教典派重视学习的“噶当六论”中，《集菩萨学论》和《入菩提行论》见行兼说;《菩萨地》、《庄严经论》、《本生鬘论》和《集法句经》则偏重于说行。教典派的代表人物有博多哇的弟子朗日塘巴和夏尔哇巴。夏尔哇巴的弟子又分别建立怯喀寺、基布寺系统和 纳塘寺系统。

教授派

自京俄哇传出。以较为重视师长的指教，注重实修而得名，也分为三类：一为重在明见的，有京俄哇所传的“ 四谛”、普穷哇所传的“ 十二缘起”和南交钦波所传的“ 二谛”，“四谛”和“十二缘起”重在明人无我义，“二谛”重在明微细 法无我义;二为重在明行的，除通依一切 大乘经典外，还以 《华严经》和 龙树的《宝鬘论》，“噶当六论”中的《集菩萨学论》、《入菩提行论》等经论为主， 阿底峡之师法护的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》,绛贝南交的《咏修金刚歌》，赛林哇的《菩萨次第》、《除分别论》等，也是重明行者的依据;三为见行并重的,即“ 三士道”次第,所依教典即《 菩提道灯论》。三士道中的 下士道为人天乘，以修 三皈依为主， 中士道为 小乘，以修戒、定、慧 三学为主, 上士道为 大乘,以修菩萨行之 六度为主。上士道由显入密，分密教经法为事、行、瑜伽、 无上瑜伽四部。所以三士道可以总摄全部佛法。针对当时 西藏佛教重密轻显的倾向，提倡以显为主， 显密兼修，大小并举，世出世并重，立论圆通，具有转移风气的作用。该派的代表人物以京俄哇弟子甲域哇比较著名，并由他的弟子分别建立甲域寺、岗岗寺。此外，尚有内邬素巴及其弟子分别建立的仁钦岗寺、达坚寺系统。

教诫派

阿底峡在耶巴传给枯敦·尊追雍中、俄·雷必喜饶、 仲敦巴三人的教法。 根据阿底峡遗嘱，首由俄·雷必喜饶传阿里巴·喜饶坚赞,阿里巴传普穷哇,以下又单传数代，至仲·宣奴罗追，传承稍广，至根敦主时传布更广。教诫派倡恒住五念：念师长为皈依，念自身为本尊，念语言为诵咒，念众生为父母，念心性为本空。有“十六 明点”修法，为 显密双融之法门。

上面就是关于噶当派的三大支派了。现在的法师都是在推荐我们修行佛法的，而且很多的法师都开示了很多的佛经和修行所遇到问题的，所以我们若是想要修行佛法的话，我们是可以去认真修行的。

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噶当派以显宗的修习为主，但也不排斥密宗，它对修习次第的主张是先学显宗，后学密宗，强调密宗只能传授给经过考验的少数人。噶当派所传的密法，以属于四部怛特罗中的第三部即瑜伽部的《真实摄经》为主。