烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：贪——是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯教导于人；只为私欲，损害他人。若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。嗔——嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天尤人。痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。慢——是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。疑——是怀疑不信。不正见，由思惟不正，产生错误的知见。

六根本烦恼不仅在佛教中比较有名，在印度教也是被很多人信仰的，因此现在有越来越多的人去修行六根本烦恼，对于那些不熟悉的人还不知知道六根本烦恼，那下面就为师兄们介绍下六根本烦恼的由来和分别是什么。

即贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。因此六者乃一切烦恼生起的根本，故名“六根本烦恼”。在此六根本烦恼

中，前面之贪嗔痴慢疑，即见思惑中之思惑，后面之五不正见，即见思惑中之见惑。兹分述如下：

贪：即贪爱五欲，沉迷享受;

嗔：即嗔恚无忍，爱发脾气;

痴：即愚痴无明，不明事理;

慢：即贡髙我慢，轻视他人;

疑：即怀疑真理，不信佛语。

不正见：又名五不正见，或五恶见，包括下列5种之邪知邪见：

身见：即执著五蕴假合之身为实实在在的有。

边见：即偏于一边的见解，如有人认为人死之后, 一切即归于无，这叫做“断见”，又有一些人认为人死之后，仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做“常见”，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名“边见”。 邪见：是邪而不正的见解，如镑无因果，坏诸善事是。

见取见：这里所说之“见”，即指前面之我见、边见、邪见，“取”是执取不舍，谓对前面之3种不正见，执以为是，叫做"见取见”。戒禁取见：就是执行或是受持邪戒，错认以为是正戒，如有人持牛戒、狗戒，以为是生天之因，又有的人涂灰断食，错认以为是涅槃之道是。

所以说只要我们坚持去修行六根本烦恼，就能够收获到很多的知识，从而使我们修行的道路上也越来越顺利。在我们修行的过程中也需要遵守正确的修行方法，这样才能够给我们带来很多的帮助。

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在修行佛法的过程中，师兄们会多多少少的了解到六根本烦恼，知道六根本烦恼在人们的心目中有很重要的地位，那下面就为师兄们简单的介绍下六根本烦恼都有哪些吧。

烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：

(一)贪——是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯教导于人;只为私欲，损害他人。若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。

(二)嗔——嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天尤人。所以华严经云：“一念嗔心起，八万障门开。”

(三)痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚。故愚痴为三毒(贪，嗔，痴)总根，能造伤天害理之事。

(四)慢——是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。

(五)疑——是怀疑不信。对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪见，造出是非恶业。

以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质顽钝，难以制服，不易断灭，故称为五钝使。

(六)不正见，由思惟不正，产生错误的知见。有五种不正见，即是：

(1)身见——或我见。因执此身以为有“我”，其实此身是五蕴(色、受、想、行、识)四大(地、水、火、风)和合而成，是无常败坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身见。

(2)边见——边是偏差的意思。即谓所得的知见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应，则作恶何畏?

(3)邪见——不正的知见。不信正法。无善恶的因果，毁谤圣贤，不行善事。

(4)见取见——见即指前说的“身见、边见、邪见”;取是取著或者妄执不舍，执以为实。

(5)戒禁取见——戒是戒止杀盗淫妄的行为;禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，可是妄自执著不正的戒禁，就成不正见。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪，或作投岩，投水，赴火，卧荆等种种苦行，以为可以证得圣果，所以称为戒禁取见。

以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。如闻正法，即能顿断，因为易断之故，称为五利使。五钝使和五利使也称十使，由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本。

关于六根本烦恼都有哪些就先给大家介绍到这里，相信师兄们对这个问题有所了解了，在师兄们修行的道路上，会收获到很多的知识，并且还能够让大家增长一些智慧，对自身是有很好的益处的。

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关于六根本烦恼的相关介绍是有很多的，只要大家能够经常去修行，就能够收获到很多的知识，从而使师兄们有很多的帮助，八万四千个烦恼，也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼，也可以浓缩为一个‘痴’字。

痴就是不明事理，就是无知。由于愚痴，所以才会有我执;由于执著有我，所以才有了烦恼和造恶业;由于造恶业，所以才会受“生、老、病、死”的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法，来谈谈烦恼的种类：

1、根本烦恼：

(1)贪(爱)——

外贪——对男女身份和五尘境界，心生贪着;

内外贪——于他于己，起贪染心;

遍一切处——于所有外境，心生爱着。

(2)嗔(憎恨)：

非理嗔——没有外来的恼乱，而自己憎恨;

顺理嗔——受其他事物恼乱，产生憎恨;

诤论嗔——争论是非，而起憎恨。

(3)痴：

俱生无明——与生俱来的无知;

分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。

(4)慢——憍慢：一、于劣计已胜——轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多;二、于等计已等——对于和我自己差不多的人，认为我又何必恭敬他呢?

慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像‘夜郎自大’一般。

我慢——执著色身为‘我’，其余事物为我所有，而起傲慢;

增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得;

卑劣慢——1、某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了;2、自甘卑劣、自暴自弃;

邪慢——自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤，认为圣贤的道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们?

(5)疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力;疑师——怀疑老师是否真的有学问;疑法——怀疑所学的法门是否真实，是否有用。

(6)不正见——

身见——执著身体是我;

边见——1断见——以为人死了以后，什么都没有;2、常见——以为人死了以后，还是为人;畜生死后，还是畜生;富人死了还是富人;穷人死了还是穷人。

邪见——诽谤没有善恶果报，没有圣人;

见取见——自己证得了不究竟的境界，却以为是证到圣人究竟的果位。

禁取见——执着无益的苦行。

2、随烦恼：随‘根本烦恼’而产生的烦恼。

(1)大随烦恼——以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为。

不信——不信因果和圣贤，

懈怠——不努力断恶修善，

放逸——放荡纵逸，

昏沉——神志昏沉，常爱睡眠，

掉举——境界不动，而心中杂念纷飞，

失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法，

不正知——邪见人心，

不知正法散乱——心中随境e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333330363239界的改变而乱动。

(2)中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起，而且会引发一切邪恶行为。

无惭——不尊重自己的人格和潜能，没有羞耻心，敢作恶事。

无愧——做恶事不怕对不起别人，或者做了坏事不敢坦白承认。

(3)小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识(第六识)里。

忿——遇到逆境，心里气愤不平。

恨——逆境过后，结怨在心，怀恨不已。

覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。

恼——侵犯其他众生和事物。

诳——虚伪不实，欺骗别人。

谄媚——奉承巴结别人。

憍——恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌等等而骄傲。

害——损伤扰乱众生的意念。

嫉——嫉妒别人的德行、学问、名利、才能、品貌等。

悭——吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教给别人。

上面就是为师兄们介绍的有关六根本烦恼的详细讲解，相信能够帮助到大家。师兄们如果想要深入的了解六根本烦恼，就应该要经常去修行，从而使大家了解到更多的知识，并且还能够有很好的提升。

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六根本烦恼为贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。