佛陀在教法时，为了能让众生更好的去了解法，去修法，提出了四重二谛的模式。 四重二谛中含有高深的智慧和道理，师兄在了解时要认真，同时也要用心去领悟二谛的含义，这样会有许多收获。只是四重二谛之二谛的含义是什么呢?下面让我们一起来看看吧!

在中国佛法里面，提及二谛的教和理，一般被留意的是三论宗，其中以吉藏大师的四重二谛最为代表，再多一点的是天台宗的七重二谛。法相宗的四重二谛，比较少的人会注意到。在二谛的诠释方式上，三论、中观等以否定性的遮破式，而法相唯识却采取暂许性的肯定式。

法相宗的窥基大师综合《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》所说四种世俗及《成唯识论》所说四种胜义的义理，依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别，将二谛义进一步开演为法相宗的“四重二谛”，并提供了唯识学的修学方法次第及观修内容。下面我们就简略看看此世俗与胜义分别之四重二谛：

世俗谛四重是：一、世间世俗谛，二、道理世俗谛，三、证得世俗谛，四、胜义世俗谛。

一、世间世俗谛，是说瓶衣、车乘、舍宅、军众等，我、有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，堕在虚伪之中，所以叫作世间;世人都说是实有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，无其实体，所以也叫作有名无实谛。

二、道理世俗谛，是说五蕴、十二处、十八界等，依主观、客观诸法的义理把它汇类而区别作蕴、处、界等，所以叫作道理;事相差别易知，所以叫作世俗。也叫作随事差别谛。

三、证得世俗谛，是说苦、集、灭、道四圣谛等，佛以方便安立知、断、证、修的苦等四谛，阐明迷、悟、染净的因果差别，令行人依此趣入而证得圣果，所以叫作证得。有因果的相状可知，所以叫作世俗。也叫作方便安立谛。

四、胜义世俗谛，是说二空真如(即人空与法空所显真如)，这是圣者的智慧自内所证，为欲随顺引生这种智解，依世俗安立，所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便而施设的法门，所以也叫作假名非安立谛。

胜义谛四重是：一、世间胜义谛，二、道理胜义谛，三、证得胜义谛，四、胜义胜义谛。胜义谛，旧名第一义谛，也叫作真谛，胜义有境界和道理两种意义。前三种胜义，依境界义立，即殊特胜妙的智慧的对境，亦即由殊胜的智慧认识真理的境界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界，是依道理立义。

一、世间胜义谛，即道理世俗谛，亦即三科等法，事相粗显，犹可破坏，所以叫作世间;是圣者后得智所知，超越世间世俗谛，有体有用，不同于那只有名无体无用的假法，所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。

二、道理胜义谛，即证得世俗谛，亦即苦集灭道四谛，这是依知(知苦)、断(断集)、证(证灭)、修(修道)因果差别等义而安立的，所以叫作道理;是殊胜无漏智的境界，超越前二重世俗谛。也叫作因果差别谛。

三、证得胜义谛，即胜义世俗谛，亦即二空真如，依诠门显了二空真如理，所以叫作证得;凡愚不能够测知，超越前三重世俗谛。也叫作依门显实谛。

四、胜义胜义谛，即一真法界。前面的二空真如，还是由言诠说明的，所以说依门显实。这里的胜义胜义谛，即指真如，真如体是超绝言诠的不可安立法，是圣者无分别智自内所证，超越前四重世俗谛，所以重复叫作胜义胜义谛。也叫作废诠谈旨谛。

一切法从本质来说，即为“是法平等、无有高下”，但在表现上、现象上却可以有千差万别、不同设施。正是因为诸法的本质都是“空相”，所以能够展现不同的万象。法相宗与法性宗对二谛不同方式的阐释，可以适用不同的学人，进而都将其引入佛之知见。