四重二谛不但是佛教的哲学用语，它也是对修行有帮助的内容。师兄若能领悟四重二谛的含义，那么修行也会变得更好。此外，四重二谛的作用也是很大的，只是有些师兄对四重二谛不了解，所以也就不知道四重二谛的作用是什么。为了对这个问题有个了解，我们一起来看看下面的回答吧!

佛陀教法，特别是大乘佛法，横向体系是分为前后两个部分。也就是破增益和补损减。佛陀在二时教法中，破增益的模式就是二谛，所以我们心中必须要清楚，这四重二谛在干什么?就是在解构凡夫的自以为的真实的世界。

这四重二谛是坚定不移的递进的解构模式，这一点大家要非常地清晰。前两重二谛，也就是第一重二谛和第二重二谛，我们也叫做第一组二谛。我们把它概括为四个字，缘生性空。这一组二谛就是解构我们凡夫对凡夫境界上的，那个常一不变的独立存在的这个东西的执着。

那么对于常一不变的独立存在性的这种执着，我们给了它一个名字叫“我执”。那么这一组二谛讲缘生性空，破的就是这个“我执”。佛陀说无我，这一组二谛我们前边把它概括为两句话：“只有相互依存，没有独立存在;只有相似相续，没有常一不变。”

好，第三重和第四重二谛，也就是第二组二谛，就是在第一组二谛的基础上继续解构，解构什么?解构我们凡夫自以为的那个真实的世界。凡夫执着的凡夫境界上这个自以为的真实世界的存在，佛教也给它一个名字叫“实执”，“实”就是“真实”的“实”，“实执”，那么后两重二谛，这第二组二谛，就是破我们凡夫的“实执”。佛说无生，无生就是破实执。

这后两重二谛我们也可以把它概括为四个字，叫做“缘起无生”。什么是缘起?就是凡夫境界上的一切的存在是缘生而性空的，这个道理叫缘起，佛陀讲缘起这个道理，他最终的目的是要讲凡夫境界的一切的法是无生，所以后两重二谛我们把它概括为四个字：缘起无生。

我们先看第三重二谛，第三重二谛的世俗谛就是承接着前两重二谛，那么世俗谛就是缘生性空，胜义谛就是名言假有。因为在世俗谛上，缘生性空，性空就是无自性，没有常一不变的独立存在性。我们前面讨论过了，这个没有常一不变的独立存在的这个存在，其实就是不存在。无自性就是不存在，缘生就是无生。所以凡夫境界上，凡夫心中所呈现的那个存在，实际上是假有，不是真有，是凡夫误以为的有。

那么在佛教当中，对这个凡夫误以为的有，给了很多形象的描述、形象的比喻。比如说“梦中虎”，比如说“水中月”。也就是这个假有，像梦中的老虎一样，梦没有醒来之前，你觉得它很真实，但是一旦从梦中醒来之后，你才发现，其实它根本没有，从来没有，压根就没有过。“水中月”，你觉得水中有一澄明月，可是你真的下去捞的时候，你发现其实根本没有。所以假有就是如梦如幻的有。所以世俗谛是缘生性空，胜义谛一定是假有。

但凡夫把这个如梦如幻的误以为的这个真实，那么他不仅把它误以为了真实，还要给它起个名字。比如说梦中的这个是老虎，水中的这个是月亮。他还给起了名字，“老虎”、“月亮”。那么我们讨论到第三重二谛这一重境界的时候，这个老虎、月亮，这个名言，暂时姑且我们认为是有。这个名言叫“能诠”。但是大家要知道，到了这第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界上存在的真实性解构了，也就是把名言所指的那个对象给解构了。这个对象佛教叫“所诠”，这个所诠根本没有，梦中的虎根本没有，水中的月根本没有。

所以这第三重二谛可以总结为一句话，就是：“只有能诠名言，没有所诠实义”。真实的义，这个“义”梵文是“artha”，就是指名言所指的那个凡夫认为的那个真实存在，而这个所诠的，凡夫以为的真实存在，在这第三重二谛当中已经被解构。只有能诠名言，没有所诠实义。

上述就是四重二谛的作用是什么的相关内容，希望对师兄有帮助! 师兄在了解四重二谛的内容时要认真，这样才能理解其中的含义，才能获得其中的智慧。