六妙法门的修习是很重要的，但是不能盲目的去修习，要先对六妙法门有一个简单的了解，这样才能更好的去修习，从而才能体会到修习六妙法门的好处。

1. 修数与证数

修数者：“行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。”

这是初入门之方法，也即是“二甘露门”的“数息观”，是摄心的最好方法之一。倘若此一法门亦无法掌握，则其他法门无论说得如何高、如何妙，皆难以入手，故行者必须重视此一法门。此法看来简单，其实未必如此。行者于坐定时，将息调好，至不涩不滑后，心情放松，将注意力集中于鼻息出入之处;然后随着呼吸，从一至十地数着，可数入息或出息，但切勿出入息皆数。若数时超过了十，或中间失去了数目，当摄回散心，从一再数起。

若完全没有静坐经验或初学者，要能够把握到所数的数目，随着自然呼吸之节奏，绵绵不绝地持续，那也是需要下一番相当工夫，同时经过一段时日的修习。然而初学者切切不可急躁，在数息时，妄想纷纷，若因心急，则不唯妄念愈加纷乱，无法获得片刻之安静，亦会令行者对打坐失去信心及兴趣。此时当勿理会这些驱之不散、赶之不走的妄念，因妄念是众生无始以来即不断在内心纷扰的，故发现此现象后，当更加专注于数息之方法，一心数息，以此摄心，经过一段时日之用功，便会有进步，对数息的方法也渐渐地感到有信心及兴趣，而能安心去作这简单的修持方法。

证数者：“觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细。”

若至证数阶段，则表示已有了明显的进步。此时自己已经能够完全安心于数息之方法上，不必刻意去数，而数目能绵绵不断，粗的妄念已经减少或消失了，其他较细的妄念虽还存在，但已没有足够的力量干扰数息的心念。到这种时候，便会“患数为麁，意不欲数。尔时行者，应当放数修随”。

2. 修随与证随

修随者：“舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意。”

此时，觉得数息之心念为粗、为累赘，故自然而然地舍去而专心于息上，随着息之出入而安心其中，妄想分别，力亦微弱，使人感觉到它们似乎并没有存在。

证随者：“心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。”

此时，心念与息相依，似已合成一体，故息之长短，了了分明，息遍全身流通出入，亦清晰觉知。因此，会有一种恬然凝静之感觉。但这时由于心念是随着息之流通出入，而依然是一种运动，故会“觉随为麁，心厌欲舍，如人疲极(因随息之心尚是动态的，故持久会有一种疲倦之感觉)欲眠(指心欲进入静止之境)，不乐众务。尔时，行者应当舍随修止”。

3. 修止与证止

修止者：“息诸缘虑，不念数、随，凝寂其心。”

要舍弃息之数及随的时候，因息是动的，心欲静止下来，故须将心安住于身体一些处于中间之部分，如鼻端、掌心或丹田(丹田位于脐下二寸之处，但此观丹田或安心于丹田之法，若无师父指导，不宜随便应用。尤其女众，若用之不当，影响生理，往往会有血崩或月经不调之生理毛病产生，故须谨慎)，心止于一境，则能住于寂止，一切诸缘及虑念便平息，使不生起扰乱之力。此即所谓的“系缘止”。

但是《释禅波罗蜜》中，则说明至此时应该应用“制心止”，即“心若觉观，即制令不起”。也即是说，让心安住于平静之中，若一觉察有妄念蠢动，即时制止它，令它不生起，使心凝寂不动。

证止者：“觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。”

能证止者，即已入定，得一心不乱之境界。但行者于此时，切勿因得一心之定境，获得轻安、寂静、稳定之种种乐境，而耽着其中或贪恋不舍。因为此定只是心力之全部集中，固然能得禅定之乐，获宗教之体验，发出一些不可思议之力量(神通)，但却不能断除烦恼，了脱生死，故非学佛者修禅之目标。行者当知此定“皆属因缘，阴、界、入法，和合而有，虚诳不实”，故应以此定为基础，不着于此止定之境而起返照明观，修习智慧。

4. 修观与证观

修观者：“于定心中，以慧分别。观于微细出入息相，如空中风;皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不实;心识无常，刹那不住，无有我人，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依?”

此即是观照之心，对息相、四大、五蕴等诸法之自性(无常、无我)作深入之观察。平常所闻佛法，虽知无常无我之义理，但未作观察，只懂得其理而无亲切之感，此时已得定心，定心深细，观照作用非常敏锐，故于起觉照时，就能深刻地觉察，甚至亲身体验到无常和无我之真相，深彻地明了诸法缘起之真谛。

证观者：“如是观时，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒。”

当观照之工夫用得较深时，即能洞见内外之种种不净物;彻见缘起和合之身心，刹那变易不住，无常无我，觉受是苦。证身、受、心、法四种念处，破净、乐、常、我四种世间顚倒之见。“观相既发，心缘观境，分别破折，觉念流动，非真实道。尔时当舍观修还。”

5. 修还与证还

修还者：“既知观从心生，若从折境，此即不会本源。应当反观观心：此观心者，从何而生?为从观心生?为从非观心生?若从观心生，即已有观，今实不尔，所以者何?数、随、止等三法中，未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生?若不灭生，即二心并，若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言：亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境?境智双亡，还源之要也。”

前面之种种观想法，是以能观之心智，去观照种种境界，证境时，即能生出观照之慧，见种种境，然此时则还照能观之观心。观照此能观之心从何而生?不论从观心或非观心生，在返照之下，皆不可得。于此种种剖析，觉察到能观之心非有即空。能观之心既然是空，所观之境亦非有，故心境双亡，归还本源。

证还者：“心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源。”

此时智慧开发，证境加深，不加功力而能任运自然，返照境智双亡之境。然此时当知“若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故，尔时当舍还门，安心净道”。

6. 修净与证净

修净者：“知色净故，不起妄想分别，受想行识，亦复如是!息妄想垢……息分别垢……息取我垢，是名修净。举要言之：若能心如本净，是名修净。亦不得能修、所修及净、不净，是名修净。”

见五蕴等一切法本净，故不起种种妄想分别。此时则妄想、分别、我执等垢皆息灭，并能见一切法之能所、净垢、生灭等相对法，皆成戏论，一切本来即清净无染，如如不动，则能彻见诸法之本性。

证净者：“如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃……真无漏慧发也，三界垢尽。”

若能于修净时，证得本性清净之境界，心慧相应，入三昧正受，则无漏慧开发现前，断三界垢尽而证入涅槃，了脱生死。

通过上面的介绍，师兄不但了解六妙法门的修习，也对六妙法门有了更多的了解，这样对师兄修行六妙法门的帮助是很大的，也能更快的领悟到六妙法门的中的智慧。