佛教的五时说法不但影响深，其中也蕴含着一定的道理，师兄在了解五时说法的内容时，要对这五时有一定了解，这样能收获不少的知识。在五时中，法华、涅槃时就是其中之一，只不过有的人对它了解并不多，为此想多了解一些这方面的内容。那接下来一起看看五时说法之法华、涅槃时的详解吧!

一、“法华、涅槃时”的生起过程及名字缘由

针对钝根众生，佛陀安立了别五时的教导次第，从这个角度来说，钝根的声闻弟子需要经历五个时间的渐次调熟，才能有机缘听闻法华实相之理。

从第一时，华严“拟宜”的不闻不见、如聋若哑，(佛陀直说大法，钝根声闻完全不受益)

到第二时，鹿苑“诱引”的知苦断集、慕灭修道，(从大乘法中开出小乘法，声闻才欣然接受)

到第三时，方等“弹斥”的弹偏斥小、叹大褒圆，(让声闻人知道小乘是方便，大乘才是真实究竟)

到第四时，般若“淘汰”的转教付财，融通淘汰，(荡涤淘汰声闻人对小乘的情执)

直到第五时，众生根性已经逐渐调熟，佛陀才用八年宣说《法华经》，此时的大众听闻实相妙法，已能不谤不疑，并能接受自己本是佛子，必能成佛。经中阐述“开、会”之义，亦称“开、废、会”，即开权显实、废权立实、会三归一。就是说，佛陀在《法华》之前所说种种之方便权法，都是为了一个目的，开显此一佛乘之实法。《大般涅槃经》则是佛陀入灭前，用最后一天一夜所说之法。

智者大师认为，《法华经》、《涅槃经》的内容义理具有一致性，差别在于《法华经》如一举击破敌军大阵，故又称“大收教”;《涅槃经》就像是在收拾法华会上遗漏之残兵，追说、追泯藏通别圆四教，故又称“捃拾教”。

二经合并，方能尽畅佛陀出世本怀，因此第五时以此二经立名，称为“法华、涅槃时”。

二、法华经、涅槃经略说

(一)、《法华经》

在中国，《法华经》的汉译本先后有六种.现仅存三种，故称“六译三存”，现存的三种译本是：

1、西晋竺法护法师于公元286年译《正法华经》十卷二十七品。

2、后秦鸠摩罗什法师于公元406年译《妙法莲华经》七卷二十八品。

3、隋朝阁那崛多法师、达摩笈多法师于公元601年合译《添品妙法莲华经》七卷二十八品。

《法华经》前十四品为迹门，总明为实施权、开权显实、废权立实、会三归一之旨;迹门十四品的当机众是以声闻为主，获得的法益在于断疑生信，信解领悟了三乘是方便，一乘是真实，开示悟入佛之知见，因此蒙佛授记。

《法华经》后十四品为本门，明佛陀为本垂迹、开迹显本、废迹立本。本门十四品的当机众以菩萨为主，获得的法益主要是表现在大愿大行方面，在《法师品》中，药王菩萨开示了三轨弘经，所谓资成轨、观照轨、真性轨，明诸法空为坐、大慈悲为室、柔和忍辱衣，菩萨依如来衣、室、座三轨来弘通妙法，以此圆满无上菩提。

(二)、《涅槃经》

涅槃，梵语详称摩诃般涅槃那，译为大灭度，简称入灭。汉译的《涅槃经》，历史上也有三种译本：

1、东晋义熙十四年(418年)僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，非全本。

2、北凉玄始十年(421年)由著名的译经师昙无谶在凉州所译的《大般涅槃经》四十卷全本。

3、刘宋元嘉年间(公元424—453年)，慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。

智者大师弟子章安尊者，注《涅槃经疏》，便是根据再治本的《南本涅槃》而作《涅槃经疏》共三十三卷。

《涅槃经》称“扶律谈常”教，即扶持戒律，谈论真常之理。

“常”即真如自性，谓一切众生皆有佛性;

一阐提皆得成佛;

涅槃具有常、乐、我、净四德等义理。

《涅槃经》常住真心的道理，和《法华经》同一意义，故二经并为一时。

三、“法华、涅槃时”的教法特色

从化法四教来看，法华涅槃时“圆教”

前四时中，

华严会上说圆教兼别教，别教为粗;

阿含但说藏教，藏教为粗;

方等四教并谈，藏通别三教为粗;

般若带通别说圆教，通别为粗;

而法华会上则与既往不同，不说藏、通、别三教之权、之粗，只说纯一无杂，但妙无粗的圆教，所以称为“纯圆独妙”。

从化仪四教的角度来看，“法华、涅槃时”非顿非渐、非秘密非不定

从别五时来说，为第五时

从教法纯杂的角度来看，此时为“纯”

从别五时的教导意义来说，“法华、涅槃时”为“开会”，如前所说。

四、以譬喻明时间

以日出而照的顺序来譬喻，在五时中，“法华涅槃时”是第五时正中时(正午时分);

以牛奶五味提纯的过程来譬喻，前之般若时为熟酥味，继续提纯后，至“法华涅槃时”则为无上醍醐味。