在佛教修行的师兄对五时都有一定了解，它是判教用语， 是判定释尊一生说法的五个阶段。但这五个阶段只有修行时间长的师兄才有一定了解，而对刚开始修佛学的师兄它是陌生的，所以这些师兄想知道五时是哪几时?针对这个问题，我们一起来看看下面的回答吧!

(1)华严时︰指佛初成道时，于三七(二十一日)间，阐说《华严经》的时期。‘华严时’系依所说经题而立名，其所说之法既示圆教，兼示别教，谓‘圆兼一别’，乃对大菩萨众及大乘根熟之凡夫(即别圆大机)所说。自佛之化意来说，是佛向钝根机类拟自证之佛慧，试其是否适合而说，故依拟机之宜乐，此期称作拟宜时。结果，其机如聋，如哑，未更发大乘之机。

(2)阿含时(鹿苑时)︰谓继华严时之后，十二年间，于十六大国说小乘四阿含经之时期。因其最初说法处在鹿野苑，故又作鹿苑时。今称阿含时，是从经立名。此时所说之法，仅限于三藏教。从佛化众之立意来说，此时之教法，系为诱引不堪大化之机类而说，故又称诱引时。

(3)方等时︰谓阿含时之后八年间，说示大乘《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》、《金光明》、《胜鬘》等经典的时期。此时教法并说藏、通、别、圆四教，乃释尊为诃责于阿含时得小乘证果，而执其所证与佛相同之人，令其兴起耻小慕大之念而说，故从佛之化意来说，此时又称弹诃时。

又，‘方等时’之名，《四教仪备释》释云(卍续102·142下)︰‘四教并谈，曰方;四机普益，曰等。’盖此亦依经题而立，因方等是大乘经之通名。乃阿含之后，初说大乘经之时，故特以‘方等’为名。

(4)般若时︰谓方等时后二十二年间，说《摩诃般若》等诸部般若经典之时期，亦依所说经名而称般若时。其教法说示别、圆二教，兼说通教。从佛的化意来说，系为淘汰由前时所说而引起之大小别见情执，而说一切法空之时期，故又称淘汰时。

(5)法华涅盘时︰由于前四时，四十余年之调停方便，众生根机逐渐纯熟，释尊为使彼等入佛知见，在最后八年间，说示《法华经》，更于涅盘之际，在一日一夜间，宣说《涅盘经》。其所说之法乃纯圆独妙之教，此圆与前四时所说之圆不同，但其体无别。前四时所说之圆是相对于藏、通、别之圆，此时的圆是开会前四时之二乘、三乘之权法，而显真实之圆，即开显之圆。由此说示，二乘小机开会得入一佛乘，佛之化意至此圆满，故此时又作开会时。

以上之五时判教，乃本《法华经》〈信解品〉之长者穷子喻、《华严经》〈宝王如来性起品〉之日光三照及《涅盘经》〈圣行品〉之五味相生之说而成。‘法华穷子喻’以旁追、二诱、体信、领知、付业五段详明五时调机入实之次第。‘华严日光三照’以日出照高山、幽谷、平地之次第(平地又别为食时、禺中、正中三时)喻示五时。‘涅盘五味’以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味之相生示五时。