《俱舍》里面，把整个宇宙的万事万物归纳成七十五个最基本的东西，就像化学里边的元素一样，从这些元素就分出很多的东西来。基本的东西就是那么多：色法，物质方面的，有十一个;精神方面的，很多了，有四十六个，心所法;还有一些不相应行，就是心、物的关系，一些概念之类的东西，有十四个;精神的主体，一个，就是心法;最后是无为法。前四种是有为的，有生住异灭，迁流不息的;无为法就是没有生住异灭的，不迁流的。

我们现在讲“五蕴”，什么叫五蕴?在原始佛教的时候，主要解决的问题就是我们有情的生死问题。这个有情到底是什么东西组成的?我们这个身体，头发、皮肤、骨头、牙齿等等，这些都属于色蕴，是物质的东西。我们跟外界接触都有一种感觉，痛的、舒服的，苦受、乐受这些感觉，属于受蕴。再进一层，就是思想对外境的概念——了解、认知，这些就是想心所的作用，属于想蕴。行蕴，就是我们推动这个心造作，还有其他的一些心理活动。识蕴，就是我们的心王，真正的心。其他的心所法是帮助心王运作的，心王能够了别。

我们的身体就是物质，包括五根、五境，我们受戒或者皈依了的，还有个无表色，这些是色蕴，也就是七十五法中的十一色法;受蕴，就是七十五法里的受心所;想蕴，就是七十五法里面的想心所;行蕴就多了，在七十五法里边，一共有四十六个心所，除了想、受两个之外，其余有四十四个心所，另外还有不相应行十四个，全部包括在行蕴里边，行蕴的意思就是造作、迁流变化;心王，在七十五法中，它就是一个，就是能了别的识蕴。无为法，在我们的五蕴上没有，因为我们的身体没有无为法。

这个色受想行识，就是我们身体的组成部分：我们的身体，物质方面的，是色蕴;我们对外界的感觉是受蕴;我们起想象、概念等等的心理活动，就是想蕴;其他造作的活动，属于行蕴;最后，能够了别的这个心，就是识蕴。这样看来，我们的整个身心，就离不开这五个东西，除了这五个东西，我们再分析一下，还有其他的吗?整个我们的精神状态、我们的身体，除了这五个色受想行识之外，就没有其他的了。我们再再地分析，没有了!这五个就把我们的身心全部包括进去了。所以说我们这个人——补特伽罗，就是这个五蕴合成的。