鸠摩罗什的佛学造诣非常深，对佛法方面他很精通。因为鸠摩罗什的佛学造诣深，所以在弘法时他能更好的为众生讲法。师兄在了解鸠摩罗什时，除了要了解这方面的内容外，也要对鸠摩罗什的性空思想有个了解。这个思想在佛教中是有深厚影响的，若师兄能有了解，那么对修行会有一定帮助。

性空思想是般若学的一个基本思想，这在罗什所译的《摩诃般若经》中有很多的阐述，认为诸法的特点是因缘而生，无自性，不可得。不仅法空，分别亦空，总之一切法不可得，毕竟空寂，此为诸法究竟实相。罗什在解注解《维摩诘所说经》时也解说了这一思想。

在对《维摩诘所说经》“毕竟空为舍”的注解中，他说：“障蔋风雨莫过于舍，灭除众想莫妙于空，亦能绝诸问难，降伏魔怨。”这是说遮风、避雨，莫过于房屋，灭除人们的虚妄之见，驳倒质难，降伏魔怨的最好途径是懂得性空之理。

(一)性空与无常。

诸法性空是修行人必须掌握和遵循的法则，诸法之所以无自性，这首先是由于诸法无常的缘故，罗什说：凡说空，则先说无常，无常则空之初门，初门则谓之无常，毕竟则谓之空。……以住时不住，所以谓之灭。住即不住，乃真无常也。本以住为有，今无住则无有，无有则毕竟空，毕竟空即无常之妙旨也。故曰：毕竟空是无常义。

罗什指出“诸法无常”，事物及现象变动不居，本身就是空。因为事物有滞留，才能称之为有，没有滞留，便是无，便是空，这就是“无常”。罗什由“诸法无常”这一观点出发，揭示了世间诸法，如生老病死都是处于“俄顷异色，须臾变化”中，都是如泡沫，如闪电，瞬息变化，无片刻的停留，因而不是真实的存在。

至于“诸法无常”的原因，罗什从诸法是随缘而生化的角度，论证诸法无自性，因此是性空之物。他说：“法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。”

因为诸法是因缘和合而成，没有自身的本性，所以是虚幻的存在，只有一个假名罢了。懂得这个道理，便明白事物的真相是性空。

诸法无常，诸法性空，在般若学中，佛也是性空无我的。在注解“汝欲见如来，为以何等观如来乎?”时，罗什说：观佛有三种：一观形，二观法身，三观性空。问言：汝三观中，作何等观耶?下尽以性空答，此章悉用中百观破相义，明如来性空，更无异义。

这是罗什在注解时阐述佛也是性空，不可执著的。

(二)相随心转与性空。

在随缘而生成的诸法中，罗什认为，这根本的“缘”是心，随心缘起的事物是无有定性的东西。他说：若直明法空，则乖于常习，无所取信。故现物随心变，明物无定性。物无定性，则其性虚矣。

罗什觉得如果讲诸法性空，那就同人们的常识相违背，人们往往不能接受和相信这一道理。现在，向人们揭示万物是随心所转而生成的现象，是无定性的东西，是心生法生，心灭法灭的，这就很容易了解性空之理。罗什为了向世人阐述这一不可思议的道理，举了自己在幼年时的一个感悟：

什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：“钵形甚大，何其轻耶?”即重不可胜，失声下之。母问其故。 答曰：“我心有分别，故钵有轻重耳。

这是说，由于心中产生分别之念，所以佛钵有轻重的不同。在罗什看来，佛钵“性空”，本无轻重之异。佛钵的轻重，是人心执著虚妄，强行分别的结果。推而广之，一切法相，都是随人心流转而呈现出来的空相。

(三)毕竟空的思想。

在注解《维摩诘经》时，他对毕竟空思想有所阐述。经文中说“维摩诘言我病无形不可见”，罗什注解说：“上答无形不可见，即是说毕竟空也。”

对空义，经文中辨析说：又问：以何为空，答曰：以空空。又问空何用空，答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶，答曰：分别亦空。

这是说无分别故空，而这个空也是不可执著的，因而万法毕竟空寂。

罗什注解说：

问解空慧也，向虽明空慧不见空有分别，未明慧体空无分别，故问此空慧可分别耶?

慧异于空则是分别，虽有分别其性亦空也。

这里，可以看到罗什对空的论说，他认为诸法是空，慧体亦空，分别亦空，因而一切法毕竟空，无所有，不可得，这是般若思想的特色。

(四)空与有关系。

他在论到空和有时说：

佛法有二种：一者有，二者空，若常在有，则累于想着;若常观空，则舍于善本;若空有迭用，则不设二过，犹日月代用万物以成。

这是说佛法说空，说有都是方便，是为了纠偏而使入于正道，不可执着于空和有。他说：“有无非中，于实为边也。言有而不有，言无，而不无。”空是随方便使用，以除众生执着，如果众生执有，则说空，执空，则说有。所以虽然身空寂，万法性空，但也不能认为空寂有常性。他说：

本言空，欲以遣有，非有去而存空。若有去而存空，非空之谓也。二法俱尽，乃空义也。

可见罗什所说的性空，是一种遮诠的说法，是方便法，他说：“观空不取，涉有不著，是名巧方便也。”因而说空不是说有一个究竟的性空存在。罗什说：“未遣空，则空为累，累则是病，故明空病亦空也。”所以，领会般若学的性空理论，应当是不落有无两边，坚持非有非无的中道观。

罗什在解释“说悔先罪而不说入于过去”时，说：今日之病，必由先罪，故教令悔先罪也。既言有先罪，则似罪有常性，入于过去，故为说不入过去，去其常想也。

这是说过去罪不可得，其实毕竟寂灭也不可得，也不可作常想。《维摩诘经》中说：“我及涅槃，此二皆空，以何为空，但以名字故空，如此二法，无决定性。”

因为：

若法定有，则不生灭;若法全无，亦不生灭。不生灭则与因缘相违。深经所说，非有非无，故顺因缘法也。

罗什在《维摩诘经》注解中，详尽地阐述了般若中道的“非有非无”思想。罗什认为，诸法是言有而不有，言无而不无的。偏有或偏无，都不符合中道。按照缘起性空的道理，如果诸法确实存在，那就不应有生灭;如果诸法确实是不存在，那么也不应有生灭。既然诸法有生灭，所以诸法既非有也非无。般若学所讲的“空”，不是消除假有而后的“空无”。如果否认了“有”，而后才有“空”，那就是断灭空，不是般若学的空观真义。对待有和无的正确观点，应是不著有，也不执空，做到空、有双遣，这才是“毕竟空”。罗什宣传的中论思想，他的非有非无中道的中论思想，为中国的僧人所广泛学习和弘扬，从而使中观三论学在中土广为流传，在佛教发展史上产生了重大影响。