佛教中的人物有许多，鸠摩罗什就是其中之一。鸠摩罗什在佛教中占有重要地位，而且他对佛法的弘扬也是有很大贡献的。此外，鸠摩罗什的实相思想影响也非常大，所以师兄对他的实相思想要有一定了解。但鸠摩罗什的实相思想是什么呢?下面一起来看看吧!

在对《维摩诘经》的注解中，罗什阐述了大乘佛教般若学中的一个重要范畴,即诸法实相含义，实相是梵文 Dharmadhatu意译，与真如、性空、真际、法性的含义相同。在《维摩诘经》注中，罗什阐述了实相与法性、法身、菩提等重要思想的关系。

(一)实相义。实相乃诸法实相的简称，指宇宙事物的真相或本然状态。佛教认为诸法真相，不可言说，不可思议，而一切现象都是假相，唯有摆脱世俗认知，才能显示诸法常住不变的真实相状，所以称为实相。罗什说：一谛，实相也。俗数法虚妄……从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也，由此一谛故，佛道得成。。

一谛即唯一的真理。这里还指出一谛与四谛是诸法实相，是异句异味，都是佛道。一切现象皆因缘和合以成，而无独立的实体或主宰，这被称为诸法无我。迁流生灭的世间诸法，既无常住性，也无实有性，毕竟还灭，归于空寂，所以称为诸法无我，与诸行无常，涅槃寂静，合称三法印，是原始佛教的重要教义。罗什说：“声闻人以四谛，入诸法实相，菩萨以一谛，入诸法实相。”

诸法常住不变的真实相状无可比拟，罗什说：“实相法无有等比，唯佛与等”。这是说，诸法常住不变的真实相状，唯有佛陀这样觉行圆满者所堪匹配。

(二)对于实相慧与法性的关系，罗什还有阐述，经注中说：

金刚置地，下至地际，然后乃止。实相慧要尽法性，然后乃止也。肇曰：金刚慧，实相慧也[27]虽然罗什与僧肇都说实相与法性是同等的，但他们对法性的论说还有一定差别。在解释“诸烦恼是道场，知如实故”时，僧肇说“烦恼之实性”，是“道之所由生”。在《维摩诘经》中，罗什所译的“如实”，而僧肇以“实性”来讲，“如实”只是描述和说明，而讲“实性”则有阐述事物背后的道理的意思。

这是二者对诸法本来的如实相理解上的一个小小差别。

而在释“乐心喜清净”时，僧肇说实相为净法说：“实相，真净法也”，这是对实相的描述和正面阐述。在释“深达实相”时。僧肇说：“实相难测，而能深达”。

(三)对于实相与法身，罗什阐述说：“法身有三种，一、法化生身，金刚身是也;二、五分法身，三、诸法实相，和合为佛，故实相亦名法身也。”即实相亦是法身的一种。

(四)实相与菩提的关系。在《维摩诘经》的注解中，罗什又以菩提说实相，阐述实相与菩提的关系，说：

菩提有三：所谓罗汉、缘觉、如来。三人漏尽，慧通达无阂，乃名菩提。……亦明菩提即是实相，以遣其着也。实相是菩提因，亦名菩提也。菩提意译觉、智，指对佛法的觉悟。菩提与智的含义相近，是无上智。

罗什认为菩提即实相，旨在遮拨执迷，而实相是菩提的因，所以也称为菩提。罗什说：“智是菩提，知他心也。实相是智之因，亦名知他心也。”这是说智即是菩提，能知他人心想。实相是智之因，亦可名知他心。

(五)实相寂灭无为。罗什认为一谛、菩提、涅槃即是实相，实相无相，不即不离。 罗什在注《维摩诘经》时说实相寂灭无为。说：“寂灭甘露，即实相法也。”

甘露是指佛法的涅槃境界，得涅槃而灭生死，称为甘露寂灭或寂灭甘露，也就是实相。唯有无上智才是实相。在解释《维摩诘经》“以菩提相，起禅波罗蜜”时，他说：“菩提相，亦名寂灭相。”

(六)实相与如、法性、实际。他认为实相即是如、法性以及真际。他说：

此三同一实也，因观时有浅深，故有三名，始见其实，谓之如;转深谓之性; 尽其边谓之实际。以新学为六情所牵，心随物变，观时见同，出则见异，故明诸法，同此三法。如、法性、真际三者等同实相，唯因禅观之深浅不同，而有相异之名称而已。 罗什说：

故有无非中，于实为边也。言有而不有，言无而不无。虽诸边尘起不能转之令异，故言诸边不动也。

一落有无，分别二边，即非中道。就实际(实相)而言，有无均为边见，若不执二边，方能得中，此即实际(真际)。所以罗什的实相是依中道而立论，这与他所译《中论》中的思想较为一致。