在佛教修行时，师兄对四谛十六行相要有一定认识。它在佛教中有影响力，而且所表达的意思也很深，所以师兄在理解它的意思时要用心，这样才能知道其中的意思。只是什么是四谛十六行相呢?下面我们一起来看看吧!

大毗婆沙论七十九卷九页云：有十六行相，缘四圣谛起。

谓缘苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。

缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。

缘灭谛有四行相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。

缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。

问：十六行相，名有十六;实体有几?有作是说：名有十六，实体有七。谓缘苦谛四种行相，名有四种实体亦四。缘余三谛各四行相，名虽有四;实体唯一。

问：何故缘苦有四行相，名有四种，实体亦四;缘余三谛，而不尔耶?答：缘苦行相，是四颠倒近对治故;如四颠倒，名体各四。缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治故;名虽有四;实体唯一。

评曰：应作是说：十六行相，名与实体，俱有十六。如名、与体;名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉了、体觉了，应知亦尔。

二解 俱舍论二十六卷九页云：十六行相，实事有几?何谓行相?能行所行。颂曰：行相实十六。此体唯是慧。能行、有所缘。所行、诸有法。论曰：有余师说：十六行相，名虽十六;实事唯七。谓缘苦谛，名实俱四。缘余三谛，名四实一。如是说者，实亦十六。

谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。

集圣谛有四相。一、因，二、集，三、生，四、缘。如种理故因。等现理故集。相续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。

灭圣谛有四相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。

道圣谛有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。

又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。

牵引义故因。出现义故集。滋产义故生。为依义故缘。

不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。

治邪道故道。治不如故如。趣入涅盘宫故行。弃舍一切有故出。

如是由释既非一门;故随所乐，更为别释。

生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。

因集生缘，如经所释。谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。唯此生声，应在后说。与论为异。此四体相，差别云何?由随位别，四欲有异。一、执现总我起总自体欲。二、执当总我起总后有欲。三、执当别我起别后有欲。四、执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲。

第一、于苦是初因故，说名为因。如种子于果。

第二、于苦等招集故，说名为集。如芽等于果。

第三、于苦为别缘故，说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故，令果味势熟德别生。

第四、于苦能近生故，说名为生。如华蕊于果。

或如契经说：有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异。一、执我现决定有。二、执我现如是有。三、执我现变异有。四、执我现有。五、执我现无。执当总我，亦有五异。

一、执我当决定有。二、执我当如是有。三、执我当变异有。四、执我当有。五、执我当无。执当别我有四种异。

一、执我当别有。二、执我当决定别有。三、执我当如是别有。四、执我当变异别有。执续生我等亦有四种异。一、执我亦当有。二、执我亦当决定有。三、执我亦当如是有。四、执我亦当变异有。流转断故灭。众苦息故静。

如说：苾刍!诸行皆苦。唯有涅盘，最为寂静。更无上故妙。不退转故离。如正道故道。如实转故如。定能趣故行。如说此道能至清净。余见必无至清净理。永离有故出。又为治常乐我所我见故，修非常苦空非我行相，为治无因，一因，变因，知先因见故;修因集生缘行相。为治解脱是无见故;修灭行相。为治解脱是苦见故;修静行相。为治静虑及等至乐是妙见故;修妙行相。为治解脱是数退堕非永见故;修离行相。为治无道邪道余道退道见故;修道如行出行相。如是行相，以慧为体。