学习佛法的时候，首先要抓到学习的要领，这样去学习的话，可以更快的理解其中的其实，比如说是三密加持，也是同样的，下面就一起来了解一下三密加持的要领吧。

法相之现，或单依内根，或兼依外境。前者惟己自知;后者乃众共感。所以共感者，众各有粗重业力参加其间也。诸佛微细法流，未尝不参加众生之心。众生内根不自觉，无明遮蔽，接受力薄耳。若能提高接受之力，心内自然发现种种庄严妙相，诸佛皆得示身其中。然如何方能提高接受之力?则三密加持之道也。

[提要] 任何佛种，原具众生心中;埋没太深，无从开显。加持者，诸佛各以强大法流，冲动行者心中相当种性而提挈之。自心如能先现圆明，则圆明之上自现一种炽盛妙性。提挈之法，恒以相当手印施之，以能密起佛身种性，名曰身密。佛种既起于心，虽净光无量，而浑然未划;不加滋润，难以敷荣。于是以妙观察力，称其性理，播为真实言音。此真言出自佛口，能密播相当法轮，故有口密之名。法轮无相，惟显特性。微细开展，容有未周;性相不二，不妨藉相启性。是故身口二密外，尚须意密。意密者，佛以清净意显示依正庄严，盖藉妙色表佛德也。行者以身密提挈自心原具佛种，为加持力之大本。口意二密，循佛口佛意之活用而顺应之，则加持力之增上者也。所谓三密加持之道，要领如是。

行者于自心圆明中，取有缘之佛为本尊，而修其三密。精诚所感，加持力自必浓厚。力用渐强，根本无明渐被冲破。工夫纯熟，本尊妙相自然现前。同修者若具相当根机，亦见尊身赫奕。次焉者，或感净光，或感妙音，或感异香等等。

下此，只见行者趺坐坛中而已。本尊已常现前，进一步则融入己身;自成尊形，与肉身不相妨碍。此身非具“莲花眼”不能见。他人偶得见之者，每由净光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻极熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隐。其能永显者，则名受用身，须待上品悉地成就之时也。虽已成就，无论现生来生，只以等流身应世。若欲现三十二相之应身，要由多数众生相当净业感得。法华会上诸垂迹尊者，如舍利弗、须菩提等，夙曾示现应身，仍授记若干劫后始有机缘成某某应身佛，正以众生共业关系未易随时成熟故。学者闻密宗“即身成佛”之义，或以为当显示三十二相为众生所共见者，误会耳。

上品悉地成就，得受用身，是为“即身成佛”之正义;然尚有完全、局部之分。盖法身具含十六大菩萨特性。一生练习圆满，固成完全受用身。若分十六生习之，现在惟专修金刚萨埵特性，到无功用道后，得成东方诸佛之一尊。工夫至此，虽只成局部受用身，已符“即身成佛”之义矣! 成佛之时，无论完全、局部，十方诸佛法流必集中于其身;而能摄受全体佛性一一保持之者，乃金刚波罗蜜菩萨特性。无此特性，则十方诸佛不克现前证明之。是故密宗真实行者，必与金刚波罗蜜相应。

通过上面对三密加持要领的介绍，师兄对三密加持的了解更深了，这样可以方便师兄更快速的了解其中的智慧，从而给自身的修行带来帮助，也能收获更多。