随心咒印品第十一

尔时阿难复白佛言:世尊,如是法契,言不虚妄。今欲所问,佛当许不?

佛言:汝欲何问?任汝所言。

阿难复问佛:如是法契之功德作用,佛口金言,绝不虚妄。然吾今尚有余惑,欲想提问,佛当许不? 佛言:汝欲何问?任汝所言。

阿难问佛言:世尊,其有众生,欲求脱苦,欲求降魔,欲求摄持,为有余法,为用心中心耶?若用此心中心,未见法则。

阿难承佛慈旨,即问佛曰:若有众生,欲求脱苦,欲求降魔,欲求摄持等等,为用他法耶,为用心中心耶?若用此心中心,未见法则。

佛告阿难:汝欲知法,善听,复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰:

佛言阿难:汝若欲知他法,但须善听,复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰:

唵摩尼达哩吽泮咤(又一本呜吽摩纫驮唎(二)虎吽(二合二)泮咤[口特]音,又一本唵摩纫达哩吽泮咤)

此咒依五不翻例,不译其义。惟注梵音:Om,mani dhari, hum phat

若受持者,不须择日,不择星宿日月,不问齐与不齐,于如来前或于像前或于净室或舍利塔前,随心所持香花,尽心供养。

若欲受持此法,不须择良时吉日,亦不须择星宿日月,不问诸种供养齐与不齐,于如来前或于如来像前或于净室或舍利塔前,随心持奉香花,尽心供养。

于白月十五日洗浴清净,着新净衣,随力所办供养。为护法故,须三种白食。作一方坛,随心作之。幡灯,随力办。

“白月”按印度古历法,即为新月到满月的十五天,自满月之翌日至新月前日之十五天为“黑月”。受持此法,应于白月十五日洗浴清净,着新净衣,随力所办供养。然亦不可草草,为护法故,须置三种白食(即乳、酪、米饭等),供养佛法僧三宝,以表尊法。另外作一方坛,随心作之。幡旗明灯,随力置办。

诵心中心及随心咒,各一千八十遍。于像足下便取睡眠,于晨朝时如来即为现身,及圣者金刚亦为现身,十方菩萨诸天即来围绕,一切行愿皆悉满足。

置办上事后,再诵心中心及随心咒,各一千八十遍。然后于佛像足下睡眠,于晨朝时如来及圣者金刚即为现身,十方菩萨诸天即来围绕,一切行愿皆悉满足。

若身自知犯触及有诸罪,诵至万遍,自得现佛清净光明之身。乃至一切诸法,但诵百万遍,无尽知。无有别持之法。

若自知犯触诸罪,欲忏悔者,但诵至万遍,自得现佛清净光明之身。乃至若欲了知一切诸法,但诵百万遍,无不尽知。舍此无有别持之法。

若有一切难伏怖畏之像,能怖人者,但以右手中指屈入掌中,以大指押中指节上,阴诵随心咒,不过百遍,自然降伏。毒害火灾,以气吹之,自然除灭。难灭能灭,难除能除。

若有一切难伏之怖畏像,但结定印,以右手中指屈入掌中,以大指押中指节上,阴诵随心咒,不过百遍,自然降伏。乃至毒害火灾,诵持百遍,以气吹之,自然除灭。难灭能灭,难除能除。

若有一切障难之事,但以二手合掌,以头指、无名指掌中相钩,小指、大指、中指掌中相着合,面向四方,各诵一百八遍,罪垢消除,障难并尽。

若有一切障难之事,但以二手合掌,以头指、无名指掌中相钩,小指、大指、中指掌中相着合,此印如三尖兩刃,表理智不二,摧灭三毒。结此印面向四方,各诵一百零八遍,则罪垢消除,障难并尽。

若有上毗那夜迦,欲令降伏者,应声降伏;不伏者,以右脚大母指按地,诵咒百八遍,其时毗那夜迦七孔流血,自然降伏。

若欲降伏毗那夜迦,结印持咒,应声降伏;若不伏者,以右脚大拇指按地,诵咒一百零八遍,其时毗那夜迦七孔流血,自然降伏。

十方世界所有通虚及持咒仙,及四跋陀及八龙藏界,所有秘法,一切诸有情类,应心呼召,无不顺伏。唯除恶法,不入此中。

“跋陀”有多义,于此为龙王名,意为贤龙。十方世界所有通遍虚空之持咒仙、四海龙王及八部天龙,所有秘法,一切诸有情类,诵此随心咒,应心呼召,无不顺伏。唯除恶法,不入此中。

若欲所求诸天香供养者,仰面看天,诵咒一百八遍,其香即下。

若欲所求诸天香花供养者,仰面看天,诵咒一百八遍,其香花即下。

若欲往十方佛刹菩萨境界,但以中指指天,呼摩醯首罗相随,天处不入,临命终时,十方诸佛临顶,自迎将己世界。

“摩醯首罗”为大自在天之异名。若欲往十方诸佛刹土菩萨境界者,但以中指指天,呼摩醯首罗相随,不入诸天处,临命终时,十方诸佛临顶,亲自迎将彼人于己世界。

欲求现身不死,必佛世界者,但诵至十亿遍即得。必此天地更不改颜,除不至心。若有至心,不应此者,我即妄语,所有经教并是魔说,非佛说之。

欲求现身不死,恒久住世,自成佛世界者,但诵至十亿遍即得。必能于此天地变换,沧海桑田而更不改颜,除不至心。若有至心,不应此者,我即妄语,所有经教并是魔说,非佛说之。

复有一法:欲求钱财者,取一熟钱开字当中节,密咒一百八遍,即展指,指彼人心,其人开意,任意多少,口道即随。

欲求钱财者,取一常用钱币,字面为上,含藏于中指下,密咒一百八遍,即便展指,指彼人心,其人开意,任意多少,口道即随得。

若欲召呼臣、公主、妃后、诸宰贵者,但取美香一颗,抄彼人名,内相指下咒一千八十遍,即自奔来。

若欲召呼大臣、公主、妃后、诸宰贵者,但取好香一颗,抄彼人名,内藏中指下,持咒一千八十遍,其人即自奔来。

若须谷麦,取所须者三颗,复安中指下,依前作法,即得称心。若欲令一切欢喜者,屈中指入口,咒一百八遍,将指指前人,随顺不逆,悉皆欢喜。

若须谷麦,取所须谷麦三颗,复藏于中指下,依前作法,即得随求称心。若欲令一切众生欢喜者,屈中指入口,咒一百零八遍,将中指指其人,则其人随顺心意,而不违逆,悉皆欢喜。

复有一法:欲召诸龙,但取井水一碗,咒经一千遍,写着有龙水中,其龙自来,从伏敬事。

复有一法:若天无雨,取龙脑及井水一碗,咒经一千遍,置于日中,即白龙从碗而出,应时雨下。若雨多时,取金色赤土,于纸上画作一龙,咒一千八十遍,放着井中,即有赤龙腾天,应时即止。

“写”通“泻”,倾泻之义。若欲召诸龙,但取井水一碗,持咒经一千遍,倾泻于有龙之水中,其龙自前来,从伏敬事。

若天无雨,取龙脑香及井水一碗,咒经一千遍,置于日中,即有白龙从碗而出,应时雨下。若雨多泛滥,欲禁止时,取金色赤土,于纸上画作一龙,咒一千八十遍,放着井中,即有赤龙腾天,应时即可止雨。

复有一法:谷麦一切苗稼不滋茂者,蘇一斤,咒一千遍,随风烧,一切皆悉润,随时成就。

“蘇”通“酥”。

若谷麦一切苗稼不滋茂者,取酥酪一斤,咒一千遍,随风而烧,一切皆能悉润,随时成就。

复有一法:若世间疾病流行者,于赤纸上画取慧星形,咒一千八十遍,其病即除。其星形有六个小星,合成一星,如木揭形。

若世间有疾病流行者,于赤纸上画取慧星形,其星形有六个小星,合成一星,咒一千八十遍,其病即除。

复有一法:若国家刀兵娆乱,四边不宁,取一宾刀子,咒一千遍,随方所指,即现神兵,无亿世界所有外难,自然退散。

“宾”通“镔”。

“镔刀”,由精铁制成之利刀。若国家刀兵扰乱,四边不宁,取一镔刀,咒一千遍,随方所指,即现神兵,无数亿世界所有外难,自然退散。

复有一法:若习一切伎艺、文笔、工巧、内绝、外曲、尽世幻术、及佛菩萨金刚所行之处、所缘境界者,每日晨朝持千遍,经一百日,无不尽知。

古印度分类五种学问为五明,即内明、声明、因明、医方明、工巧明。

“文笔”为声明,包括语言、文典之学。

“工巧”为工巧明,包括工艺、技术、算历之学。

“内绝”为医方明。包括疾病、医疗、药方之学。

“外曲”指梵呗、梵乐等佛教音乐舞曲。

“幻术”为方士、术士用以玄惑人之法术。

若欲学习一切技艺、如文笔、工巧、内绝、外曲、尽世幻术、若欲了知佛菩萨金刚所行之处、所缘境界者,每日晨朝持千遍,经一百日,无不尽知。

复有一法:若欲得海龙王宝、诸佛如来所付龙藏要记者,但烧五种香,所谓檀、沉、熏陆及龙脑、毕力迦等,于夜静时诵咒,面向四方,各诵一千八十遍,其时即有四方龙王所主藏物,即自奉送。

“熏陆”即乳香,“毕力迦”即苜蓿香。若欲得四海龙王诸宝、诸佛如来所付龙藏之要记者,但烧五种香,即檀香、沉香、熏陆香及龙脑香、苜蓿香,于夜静时诵咒,面向四方,各诵一千八十遍,其时四方龙王所主藏物,即自奉送。

复有一法:若须地藏中宝,所修功德,但言:我要此宝,修营如是功德。以足踏地,诵咒一千遍,其时十方地神发世诸物,来送行人,供其所用。若为名利恶用,即不果遂。

若需要地藏中诸宝,但以持随心咒所修功德,而言:我要此宝,修持如是功德。以足踏地,诵咒一千遍,其时十方地神便将地藏中诸宝,发露于世,来送行人,供其所用。但若为名利恶用,即不果遂。

复有一法:若一切人相憎者,取五木花,咒一百八遍,书其佛字,各付一本,即自和敬,永不相憎。

若与人相憎者,取五种木花,持咒加持一百八遍,书写佛字,各付一本,即自和敬,永不相憎。

复有一法:若人先持一切法无功效者,但取自身所著上盖衣,咒经千遍,与佛敷坐,满其七日,即取将着,或复持行持法要,即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏,驱策迅速,所索无滞。

若人先前持一切法而无功效者,但取自身所著上衣,咒经千遍,铺开上衣,供佛敷坐,满其七日后,即取其衣而着,复行持法要,即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏,驱策迅速,所索无滞。

复有一法:若有病疫劫起流行,取七味毒药,所谓乌头附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龙脑香、肉豆蔻,貪来咒一千遍,以水渍之,取水洒病者身,无病不除。若有率跛,咒刀一千遍,将指患处,应时舒展,永劫不加,尽报无病。

贪,疑为“赍”字,怀抱之意。

若有病疫流行时,取七味药物(毒药居多),即乌头附子、狼毒、巴豆、琥珀、光明沙、龙脑香、肉豆蔻,赍来持咒加持一千遍,以水渍之,取水洒病者身,无病不除。若有人摔伤跛脚,持咒镔刀加持一千遍,将指患处,应时舒展,尽其报身无病。

佛告阿难:若我说此法要,穷劫不尽。所有所求者,依我上法求之,无不果遂。诸有所作一切事业,无问大小,尽皆成就,满足无缺。若能常持,直至菩萨,得不退转。若能日日作此法者,持此心者,能与世间作大树王,荫诸众生,得离诸苦,能令一切皆得佛心。一切众生得不退者,皆犹此人持诵威力。

佛告阿难:若我具说此随心咒功能法要,穷劫亦不尽。所有所求者,依我上法求之,无不果遂。诸有所作一切事业,无问大小,尽皆成就,满足无缺。若能常持随心咒,可直至菩萨圣果,得不退转。若能日日作此法者,持此心者,能与世间作大树王,荫蔽众生,得离诸苦,能令一切众生皆得佛心。一切众生得不退者,皆由此人持诵随心咒之威力。(正宗分竟)

佛于本经正宗分之说法,首先开示证修佛地之十种行持,作修持心中心法之前行根基,结合篇末之十二相貌,作学人行为规范,两者前后呼应,浑然一体。再则传授六印一咒,此为心中心之主要行法,又传随心咒印等,作为修法之助益方便。佛为使众生于心中心法起信故,非止请六方尊圣为作证明,更唤雪山童子前来示范,本师亦显现种种大通,为表誓言可信,甘愿身堕地狱,可谓眉毛扫地,老婆心切。然纵观本经说法,佛陀本怀,仍在冀望众生能破除迷情,悟佛知见,当下承担,直了成佛。

(叁)流通分。

赞佛奉修品第十二

尔时如来说咒法及功能已,一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现,惟有佛光遍阎浮提。其时诸天住虚空中自然回转,一切魔宫颀覆,须臾之间散灭无余,乃至大地六反震动。

“阎浮提”,阎浮是树名,提译为洲。此洲有一名为阎浮的大树,故称阎浮提,泛指娑婆世界。颀,疑为“倾”字。

尔时如来说咒法及功能已,一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现,惟有佛光遍照阎浮提。其时诸天仙,于虚空中,自然回转,一切魔宫倾覆,须臾之间,散灭无余,乃至大地发生动、起、涌、震、吼、击(摇)六种震动。

此句为华严宗秘密隐显俱成门境界。隐面为里,显面为表,表里乃一体同具,故隐不离显,显不离隐,隐显同时,如秋空片月,晦明相并。此句佛光遍照阎浮提,而一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现,隐显无碍,互为秘密,无前无后,两者皆成。

其时十方世界,所有菩萨持诸花幢,供养释迦牟尼佛。其诸花中所有音声,皆说佛心中事,诸佛心中应现,随心所用,不可思议。所持花香,皆不可说,亦现不可说音声,所说神力,皆亦不可说。其诸菩萨以佛心中心力,亦不可说变现。

其时十方世界,所有菩萨持诸花幢,供养释迦牟尼佛。其诸花中出所有音声,皆说佛心中事,诸佛心中应现,随心所用,不可思议。所持花香,皆芬芳至极而不可说,亦现不可说音声,所现神力,皆亦不可说。其诸菩萨以佛心中心力,亦不可说变现。

此句为华严宗一多相容不同门境界。一遍于多时,多能容一;多遍于一时,一能容多。虽递互相容,而一多历然可别,称为不同。此句一花能具花香,能出音声,所有音声,皆说佛心中事,诸佛心中应现,随心所用,不可思议。如一灯与多灯相对一室,一多各住,而光光涉入,无所障碍。

其时十方菩萨,见佛光明遍阎浮提,各于心藏以偈叹佛:

法会圆满,奇瑞复现。本经现瑞,既现序分,复现正宗与流通分,深显此经初善、中善、后善,万德圆满。如序分“于大众中忽起光明过百千日”,正宗分“毗卢遮那如来,复于身分,更开异色无量威德大端严光”,“复有大通,其通光明遍十方界,一一界量是佛及诸菩萨乃至声闻四果等类俱得明见,无有疑滞”,总之皆为众生证信,劝令众生于此经所说之法,应生真实信心。

故其时十方菩萨,见佛光明遍阎浮提,各于菩提心藏中流露偈句,赞叹佛光。

善哉此光明,是佛心中力,

魔王虽睹见,散灭无形身。

此四句偈,赞美佛之光明乃佛心中之神力,其威德能使魔王虽暂睹见,即散灭无形。

善哉此光明,是佛无碍力,

魔王自殄灭,十方菩萨来。

此四句偈,赞美佛之光明乃佛无碍神力,其威德能使魔王自然消灭,能使十方菩萨自然前来。

善哉此光明,是佛随心力,

其力及菩萨,次及凡夫身,

婆馺婆楼那,鬼子及神母,

诸天夜叉众,同时来供养;

一切金刚众,及与自在天,

香积诸梵王,皆悉来归依;

一切诸星宿,风火电嫚神,

四天龙藏等,持花来供养;

“凡夫身”泛指六道众生。

“婆馺婆楼那”为千手观音二十八部众之一。婆馺也有说是摩娑、摩竭,是鱼的梵名,意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。婆楼那,为一切鱼龙王,译为水天,护世八方天中的西方守护神。

“鬼子”指小夜叉,“神母”即鬼子母。

“香积”,梵言为干陀罗耶,聚集众香之义,于“香积诸梵王”一句为形容词。

“星宿”即指二十八星宿、十二宫、七曜等。

“风火电嫚神”一句, 风神即司风之神,火神即司火之神,电神即司电之神,“嫚神”一词不可考,结合文意,疑为雷神。

此十六句偈,赞美佛之光明乃佛随心神力,其光明先及菩萨、次及六道众生,如婆馺婆楼那、鬼子、神母,以及夜叉众、金刚众、自在天、诸梵王、诸星宿、风神、火神、电神、嫚神、四天王、四海龙王等众。其威德能使如上等众,或自前来归依,或自持花来供养。

四维上下界,虚空及水际,

横流于十方,皆叹心中心。

“四维”指东南、西南、西北、东北四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方,称为八方;若再加上、下二方,则合称十方。

此四句偈,极言十方众生,无论于四维上下,或虚空水际,皆都赞叹心中心。

如来心中心,尽劫说不尽,

假使百千海,不与一毫等,

假使千世界,不及七毛端。

“一毫”“七毛端”都是极少之称。

此六句偈,大意为:十方众生虽都赞叹心中心,然亦尽劫不能说尽心中心。佛心中心,深邃难测,假使百千海深,亦不及心中心之一毫。佛心中心,宽广无比,假使三千大千世界,亦不及心中心之毛端。

满足萨婆若,不及佛心际。

“萨婆若”即一切种智,即诸佛究竟圆满果位之智慧。此两句偈,极言心中心之玄奥,即使圆证一切种智,亦不能及佛之心际。

佛证一切种智,为何不能及佛之心际?此两句偈,破佛证一切种智之知见,盖佛若作满足萨婆若见,便被满足萨婆若障,即不能及佛之心际。。

我等广修愿,已经无量劫。

此两句偈,承接上文,意为我等学人,虽广修行愿,已经无量劫,然亦能不及佛之心际。

所有诸如来,未悟心中心,

此两句此破成佛之知见,盖佛若作佛见,便被佛障,如文殊才起佛见,便贬向二铁围山。故云所有如来若作如来见,即未悟心中心。

如来心中心,唯佛乃能了。

菩萨虽赞叹,不及一毛光。

大道玄旷,真心幽微,无名无相,绝思绝议。唯有家里人,方知家里事,故曰“如来心中心,唯佛乃能了。”菩萨虽欲言赞叹,穷诸玄辨,尚不及一毛置于太虚。

十方现化事,皆是心中心,

乃至于有顶,亦是随心生。

此两句言佛性之相用周遍。十方世界种种现化事,乃至有顶天等等,皆是心中心所随心而生。

“有顶”,天名。色界之第四处,本名色究竟天。此在有形世界之最顶,故称有顶。

诸佛说随心,我亦随心学,

我既修学已,愿佛存记之,

若得随心成,俱时成正觉。

此六句为十方菩萨所发愿,即诸佛随心说法,十方菩萨随心修学,修学若成,愿佛存记,若十方菩萨得随心成就,俱时即成无上正等正觉。

尔时大众闻佛所说,一一合掌,持佛心中心。如来见,即以舒金色臂,普为印顶授菩萨记。其时大众得佛授记,欢喜奉修,礼佛而去。

尔时大众闻佛说法,皆一一合掌,持佛心中心。如来见之,即舒金色臂,普为大众摩顶,授菩萨记。其时大众得佛授记,欢喜奉修,礼佛而去。(流通分竟)

(备注:本版经对照大正藏版、佛典宝库版、国家图书馆1911年、1912年、1925年版本与日本明治版和昭和版及1923年续藏经版,并校点加分品而成。)

参考书目

1、海仁法师《大佛顶首楞严经讲记》

2、圆瑛法师《大佛顶首楞严经讲义》

3、黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》

4、斌宗法师《般若波罗蜜多心经要释》

5、大愚法师《佛心经》铅椠本

6、刘渺《佛教气功手印总集》

7、《佛学大词典》

8、《丁福保佛学大词典》

9、《中华佛教百科全书》

10、《法相辞典》

11、《藏传佛教辞典》

12、《佛教哲学大词典》

13、《佛教常用词典》