圆觉经 通俗版 弥勒菩萨分章

前言：

《圆觉经》原文一共分十三章(一章序分、十二章菩萨分)，平台会依次序发表通俗版各分章，供大家参考学习。限于篇幅，不附录原文，请自行查阅。

附议：

圆觉妙心(妙明真心)能生万法，好比电脑里的基本单元01是虚无的符号，却创造出奇妙的数字世界。(电子)数字虚无生实有境界(屏幕)，数字的性质是空相的(没有重量、体积)，数字符号基于虚无的逻辑(因缘生法)结合电子设备创造无限的画面世界(色相)。这就是色即是空、空即是色。又如在梦中遇见心仪的美女(帅哥)，你着迷她(他)的气息，亲近她柔软(他强壮)的身体，一见钟情，甚至盘算将来在一起如何生活，梦中是那么的真实(色相)，但等自己醒来，一切都消失不见(空无)。这就是《心经》：受、想、行、识亦复如是。

世界万物的性质是空的，全是大脑定义出来的假名(相)。好比当我们谈论昆仑山时，你知道我们在说什么，但假如让你具体描述昆仑山时，你是给不出答案的，即便给你时间去实地考察，你会发现你认为的昆仑山，在当地人看来是由许多的其它山组合而成(不识庐山真面目，只缘身在此山中)。套用《金刚经》语法：是昆仑山，即非昆仑山，是名昆仑山。又如在梦中遇见故友，你跟他说：“你在我梦里”，故友说：“你是疯子，我真实的存在，这个世界怎么可能只是你的一个梦，那你证明给我看，有本事把我变消失了”，然后你为了给他证明你是对的，你毫不犹豫的睁眼醒来，然后你热切想看到故友一脸惊讶的样子，可是他却真的不见了。故友是假(梦中)，是非假(梦中是真实的)，是名假(醒来他也真实存在过你的梦里)。

万物皆是空，一切是名相，这个观点本身也是空，持有这个观点的你也是空。假如科技发达可以把你周身都用电子设备替换掉，也包括所谓的大脑，然后把所有设备拆解回工厂，那个所谓的你又在那呢？你会说我在工厂里(细胞如我)，假如把关于你的设备组装到别人身上(把你身上的细胞都拆解到别人身上)，那你又在那里呢？其实当下即是！当设备组合(细胞组合)，我们是一个表达的存在。当设备拆解(细胞分离)，我们是一个无法表达的存在。其实我们从未诞生，也从未死亡。这就是中道(是诸法空相，不生不灭)，亦名中观(一心三观：空观、假观、中观)。又如梦中的你知道自己在作梦(实相)，这个知道自己在作梦的“你”从未有一个生的过程(无生)，当你醒来，那个梦中知道你在做梦的“你”从未有一个死的过程(无死)。无生无死是实相，实相非相(诸法空相,实相本身也是空相)，是名实相(梦是梦，现实是现实，虽然现实也是“梦”，但此“梦”非彼梦，见山还是山，此山非彼山)。

一心三观，空观：色即是空，一切事物的本质(性质)是空的。假观：空即是色，一切事物是假名相(因缘合和)

。中观：色即是色，空即是空，当下即是(自性本自具足、自性能生万法、自性本不生灭、自性本自清净、自性本无动摇)。空观修定觉，境界动觉不动，凡夫是境界不动觉在动(风动还是帆动？是心动)。假观修幻觉，觉即幻、幻即觉，凡夫是境界是境界、觉是觉(有我相、人相、众生相、寿者相)。中观修觉觉，觉所觉、觉非觉，不可说。一空则假也空中也空，一假则空也假中也假，一中则空也中假也中(自性能生万法、但万法非自性，一切在觉之内、但一切非觉)。

圆觉经.通俗版.(限于篇幅，不附录原文，请自行查阅，以下非原文)。

弥勒菩萨分章：

(接上一章)于是弥勒菩萨在大众中，从座位上站起来，(走到佛陀跟前)顶礼佛陀(古印度尊贵礼仪)，右绕三圈，长跪合掌请问佛陀说：“大慈大悲的世尊，广泛给各位菩萨开示(讲解)究竟不可思议的如来宝藏(智慧、如来藏、真如)，令到所有的大众深刻领悟轮回、实相，(能够)分别正邪(知见、修行)，能够给予未来世界一切众生，无畏的勇气，关于大涅槃(解脱、实相)生绝对、坚定的信心，不再重复随轮回境界牵引(不入生死轮回、解脱生死轮回)，不再生起循环的轮回知见(船动岸移、云动月移)。”

(弥勒菩萨接着说)“世尊，假如菩萨和未来世界众生，想要游戏如来大寂灭海(证悟无上正等正觉)，如何断除生死轮回的根本(障碍)，关于所有的轮回都有那些(特性、类别)，修证佛、菩萨果位(目的)，有什么差别(过程、级别)，在现实中(入世间)，要设定那几种方便的教育(方法)来度所有众生。唯愿不吝啬(不丢失)救世的大慈悲(心)，令到所有一切菩萨和未来世界的众生，开智慧眼、生清净心，照耀心镜，圆满证悟如来无上正等正觉(智慧)。”

弥勒菩萨说完，五体投地(古印度尊贵礼仪)，这样肯请三次，拜完了又拜。

那时，世尊告诉弥勒菩萨说：“很好、很好，善男子，你们仍然能为各位菩萨和未来世界一切众生，请问如来深奥不可思议微妙之义，令到所有菩萨开智慧眼、生清净心，并且令到一切未来世界众生，永远断除生死轮回(彻底解脱)，心证悟实相(圆觉)，具备(回归)无生无死的圆觉妙心(一心三观)，你现在仔细听，为你细说。”【附议：无生忍，悟入无生的解脱心，具备随顺诸境界，不被境界所牵引的妙觉心，忍非忍心，没有生起一个忍心，也没有刻意不忍。逆境来去面对，不刻意逃避，不起憎恨心，顺境来去经验，不刻意迎合，不起贪欲心】

这时，弥勒菩萨虔诚接受教导，心生欢喜，和各位大众安静的聆听。

(佛陀接着说)“善男子，一切众生从没有开始的过去(无生)，由于有种种恩爱和贪欲，因此有轮回。假如把世界所有生命大致分为：卵生(蛋生)、胎生(哺乳)、湿生(植物)、化生(变异)，都是因淫欲而有性命(创造生命、繁衍生息)，要知道生死轮回，爱是根本(起点)，由于有各种欲望推动而产生爱性(动机、动力)，因此能让生死相续绵延，欲望因为爱而生，命因为欲望而有，众生爱命，爱命就是欲望(渴望生命)，爱欲就是因，爱命就是果(因生果、果成因，循环往复)。由于有欲望，境界就有了顺心和违心，境界违背自己的爱心就产生憎恨、妒忌，造各种业因，因此又产生地域、恶鬼各种违境、逆境(痛苦的体验)。知道欲望可恶，喜爱上了摆脱违境、逆境的修行之道，舍弃恶乐于善(积福修德)，因此又显现天人各种顺境、善境，又知道各种爱欲(执着修善)可恶，因此弃爱乐舍，其实还是在滋养爱欲(执着不执着)，便显现有为(追究修行)的极高善境界(大福报)，其实都是轮回(境界)，不是真正的圣道。因此众生想要解脱生死，免于落入各种轮回，首先要断除贪爱、欲望，并且除去爱欲的饥渴(执着断除爱欲、渴望满足爱欲、逆境起憎恨、顺境起贪欲)。”

(佛陀接着说)“善男子，菩萨变化显示、现于世界，并非起于爱欲，而是以慈悲令到众生舍离爱欲，假借贪欲而入生死(境界)，假如所有未来世界一切众生，能舍弃所有的欲望、饥渴和断除憎恨、爱渴，永远断除轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟(净觉为基础)。”

(佛陀接着说)“善男子，一切众生由于源本贪欲，助发无明(业障)，(因贪欲的深浅)显现出五种性质的不同，依二种障碍不同而现深浅不同，那两种业障？一是理障，碍正知见(所知不是障，它能障所知)，二是事障，绪诸生死(爱欲为本、习气使然、业力牵引)，有那五种不同性呢(凡夫性、二乘性、菩萨性、不定性、外道性)？”

(佛陀接着说)“善男子，假若这两种障没有断除、熄灭(凡夫性)，假名没有成佛(无佛可成，是名作佛，成佛也是梦中事)，假若所有众生永远舍弃贪爱、欲渴，先断除事障(声闻：苦集灭道，缘觉：十二因缘，我执已断，法执未除，如阿罗汉)但还没有断除理障，但能够悟入(深解)声闻缘觉，不能显住(稳定)于菩萨境界(二乘性)。”

(佛陀接着说)“善男子，假若所有未来一切众生，想要泛游如来大圆觉海(证悟无上正等正觉)，首先应当发愿、立志勤断二障，二障降服了(悟后而修)，就能悟入菩萨境界(菩萨性)，假若事理二障已永远断除，即入如来微妙圆觉，满足菩萨及大涅槃(满足果位、圆满成佛之梦，此“梦”非梦)。”

(佛陀接着说)“善男子，一切众生皆能证悟如来圆觉，遇到善知识，依善知识所教授的作因地法行(根本上修、修心、因上修)，这样修行、学习，(因善知识修行法门不同)便有顿渐之分(不定性)，若遇到如来无上菩提正修行路，不论根机大小，皆能成就佛果(只是有人快，有人慢)，若有众生虽然求助善友，却遇到邪知邪见的人，不能正悟，这就是名为外道种性，邪师过错，并非众生的罪过，以上就是名众生五性差别。”

(佛陀接着说)“善男子，菩萨唯以大慈大悲方便法，入所有世间，启发未悟之众生，乃至示现种种形相，逆顺境界，和众生生活、共事，教化令到众生成就佛果，皆依靠无始来(修行、所发)清净愿力，若所有末来世界一切众生，于大圆觉起增上心(大信心)，当要发菩萨清净大愿，应作这样的宏愿、誓言：愿我今生住于如来大圆觉，求善知识，不遇外道邪师，及与二乘(不停留在二乘法门修行、学习)，依愿修行，渐次断除各种障碍，障尽愿满(永远断除障碍成就佛位)，便登解脱清净法殿(一真法界)，证悟大圆觉妙庄严域(无上正等正觉)。”

那时，世尊想重说此义而说颂词：

弥勒汝当知，一切诸众生。

不得大解脱，皆由贪欲故。

堕落于生死，若能断憎爱。

及与贪嗔痴，不因差别性。

皆得成佛道，二障永销灭。

求师得正悟，随顺菩萨愿。

依止大涅槃，十方诸菩萨。

皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，

勤断诸爱见，便归大圆觉。

待续。下一分章清净慧菩萨分章。