信愿法师：具真信切愿，持佛名号及修行众善，回向往生，无一不生（一）

【往生仗佛力】印光大师开示：具真信切愿，持佛名号及修行众善，回向往生，无一不生(一)

下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了四十八段文，下面从第四十九段文接下去看。请大家看讲义第九页，从第四十九段文以后，都是印光大师所开示的法语。

印光大师是中国净土宗第十三代的祖师，距离我们最近的一位祖师大德。印光大师的《文钞》可说广度无数的人，念佛往生西方极乐世界。

印光大师本人也在临终非常自在往生西方极乐世界，尤其是印光大师在临终，要往生西方极乐世界，对净业行者的勉励：大家要发愿要念佛求生西方极乐世界。一个祖师即将离开人世，要回归西方净土，对净业行者的殷切勉励，可说就是最重要的开示。印光大师教我们要发愿念佛求生西方极乐世界，你只要肯做，我相信你也能和印光大师一样，往生西方极乐世界。

《印光大师文钞》有很多很好的道理是很值得我们净业行者的依教奉行。信愿个人认为，修学善导大师开示的净土法语善导流的念佛人，如果能再以《印光大师文钞》作为辅助，将中国净土宗十三位祖师之中，善导大师与印光大师这两位大师所开示的法语，来作为一生修学的根据，我很诚恳跟大家报告，你往生西方极乐世界没有问题。善导大师虽然是非常了不起的一位祖师大德，尤其是《观经四帖疏》，将佛力的思想彰显的非常的彻底。但是善导大师的著作五部九卷，开示人天善法，敦伦尽分，闲邪存诚，守持三皈、五戒、十善这方面的开示比较少。

《印光大师文钞》很大部，有九大本：《印光大师文钞正编》有两大本，《印光大师文钞续编》也有两大本，《印光大师文钞三编》也有两大本，再加上《印光大师文钞嘉言录》正编、续编也有两本，再加上《印光大师文钞精华录》一本，总共九大本，内容是非常的丰富。

印光大师不但在《文钞》里面，将仰仗阿弥陀佛的慈力，念佛往生西方极乐世界的道理说的非常的多，连三皈、五戒、十善，人天善法的基础也说了不少。所以信愿个人认为，如果对阿弥陀佛的本愿妙法会有所误解的行者，通常我会教他好好将《印光大师文钞》作为辅助。那我相信《善导大师全集》加上《印光大师文钞》，你的念佛观念知见不会错误了，绝对非常的正确。那你要往生西方极乐世界，以两位大师的著作作为根据，够不够呢?我告诉大家够了。

当然最主要我们要根据的就是净土三经一论，也就是《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》，与《往生论》。再加上善导大师的著作，印光大师的著作，你修学净土法门的理论根据可说足够了。《印光大师文钞》如果你肯用每天一小时或两小时，读一篇、两篇、三篇，好好的体会，你会发觉《印光大师文钞》诸多的开示，与善导大师在五部九卷的开示，有相同的地方。

信愿曾经费了不少的时间，将九大本的《印光大师文钞》全部读过。将印光大师在《文钞》，彰显佛力思想的法语把它摘录出来，竟然有三百多条。印光大师法语的开示，都是在彰显仗佛愿力念佛往生的道理，与善导大师所说的「乘佛愿力定得往生」意思完全相同。

我曾经听到人家说，善导大师是他力念佛的祖师，印光大师是二力念佛的祖师。这样的分判，当然这是各人的观点，但是信愿个人的看法，我认为印光大师对他力的彰显，并没有比善导大师少。只是因为《文钞》有太多是因为印光大师对四众佛弟子的回答，所写成的就是书信。所以《文钞》有大部分都是书信，少部分是印光大师所写的论文、序文、跋文。

印光大师的涵养、修持、道德，几乎海内外的所有念佛人，都是非常的敬重。所以印光大师所开示的法语，很值得我们净业行者的注目。有的开示法语，将世间法与佛法说得非常的圆满，实在是非常的难能可贵。

第四十九段文，是印光大师回复高邵麟居士的一封书信。其中的一段法语，照例信愿将这段法语读一遍，让诸位来对照一下。请看讲义第九页，第四十九段文：

「《印光大师文钞正编》复高邵麟居士书三：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号及修行众善，回向往生，无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛，求生西方。若念十声，或止一声，当下命终，亦得往生。」

这段法语很白话，诸位识字的人一看便能了解，印光大师说的非常的真实，将净土法门的真正宗旨说出。

「佛愍众生无力断惑」，这句话说出世尊为什么要演说净土法门之所以。末法时代的凡夫众生，被烦恼贼所害，也就是诸位你我烦恼非常的重，没有能力以自己修行的功德力，断除见思二惑了办生死。除了念南无阿弥陀佛以外，其他圣道教法八万四千法门，虽然门门不同，但是要了办生死，都有一个共通的标准，也就是必须将见思二惑断尽，方能出离三界苦海。

见惑有五科，身见、边见、邪见、戒取见、戒禁取见，这五科在欲界、色界、无色界总共有八十八使。现代人什么人有能力靠自力的修行，将这八十八使的见惑完全断尽?断尽了八十八使的见惑，才证悟初果而已。初果小乘须陀洹果，虽然有了神足通，但是尚未了办生死，所以要再进一步将思惑三界，欲界、色界、无色界八十一品断尽。

思惑也有五科，贪、瞋、痴、慢、疑这五科，贪、瞋、痴、慢、疑的思惑，三界有八十一品，加上见惑三界八十八使，总共见思二惑三界有一百六十九品。诸位菩萨你能伏断吗?

伏断要完全的断尽，就依思惑的第一科贪欲心来说，你我每一个人内心的贪欲或多或少都有。贪吃、贪名、贪利、贪财、贪色、贪睡，这是凡夫无始劫以来的习性，所以要靠自力了办生死，是非常的困难。

我们凡夫或许还看不见这个真相，佛已经圆满证悟实智与权智。实智是自受用智慧，权智是他受用智慧，佛的他受用智慧已经彻底看清，我们这种末法时代的凡夫众生烦恼很重，无能力断惑证真。如果我们不相信，我们可以自我检点思惟一番：当我们在诵经的时候，或念佛的时候，或朝山的时候，或拜忏的时候，或持咒的时候，或静坐的时候，心中会不会打妄想?会!我们不论修什么样的行，我们心中都会打妄想，那我们就是这样烦恼厚重的凡夫众生。

所以《观经》世尊除了为韦提希夫人所演说以外，也为未来世一切，被烦恼贼所害的众生演说。烦恼譬如贼，就是烦恼在起现行的时候，会劫夺我们的真如本性。譬如说你起烦恼生气了，我们都知道：

「一念瞋心起,百万障门开

。」

你遇到不如意的事情，遇到不顺心的事情，会不会生气?会不生气才怪。每一个人或多或少都会生气，那表示说我们这种很容易烦恼起现行的凡夫众生。就如印光大师所说的，佛怜愍我们这样的众生，没有能力断惑证真，难了生死。生死这一件事情要了办，容不容易?不容易!如果你不相信，我跟你讲一句话，把这六字洪名南无阿弥陀佛拿掉，你大概就要准备到地狱报到了。所以古德才会说，将这六字南无阿弥陀佛拿掉，地狱是我们的故乡。如果有这句佛号南无阿弥陀佛，西方净土就是我们的故乡。

诸位菩萨，你有这句佛号，你就属于阿弥陀佛的人，你没有这句佛号，你就是属于阎罗王的人。这句佛号有属于你吗?就是看你有没有念，有念就属于你的，没有念就是属于阿弥陀佛的。诸位菩萨，你是阿弥陀佛的人，还是阎罗王的人?那你是属于阿弥陀佛的人，你每天要念什么?念南无阿弥陀佛，因为没有念南无阿弥陀佛了生死很难了。