黄柏霖：一体的含义

『乖万物一体之仁』，「乖」就是背离、违背。「万物一体」，众生与我一体，这个「一体」是什么意思呢?老子说得好，老子说，「天地与我同根，万物与我一体。」「法界观」里面说，「情与非情共一体。」我们知道佛陀在开悟的时候，佛陀的开悟法语里面有一句，「情与无情，同圆种智」。所以在《三藏法数》里面，「出法界观」它有解释，什么叫「一体」?「出法界观」里面讲，「一体者，常住真心之体也」，就是我们的真如理体，「常住真心」就是我们的真如，它的本体，真如的理体是无形无相的，觅之了不可得，作用无量无边。

六祖大师就是悟这个理体，六祖大师在听客栈里面，有人诵《金刚经》，六祖大师不认识字，诵到「应无所住，而生其心」，「应无所住，而生其心」的时候，他豁然顿脱契入了。那就是什么意思呢?就是六祖大师当下，他那个我执、法执都破了，他也破根本无明了，他契入一真法界。因为法身大士才能够契入常住真心的理体，就是法身大士以上的。我们如果是讲天台宗的判法，圆教初住位的菩萨他才能契入，因为圆教初住位菩萨，到十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一品无明要破。等觉菩萨还有一品生相无明未破，等到四十一品无明破尽了，进入妙觉位，成究竟佛，那就是入常寂光净土，那就是究竟佛了。

那四十一位的法身大士，他是什么?他是分证佛，分证一分常寂光净土，分证法身，这就是这里讲的常住真心。所以法身大士就是实报庄严土，跟常寂光净土的究竟佛，还有分证佛，他们都不起心、不动念，他们证得一体三身佛。体是清净法身佛;相，圆满报身佛;作用，百千亿化身佛。我们一般，我们佛法上的解释，清净法身佛就是毗卢遮那佛，就是理体。相呢?圆满具足，卢舍那佛。作用呢?就像释迦牟尼佛到世间来，分身法界救度众生，百千亿化身佛，那是用。所以诸佛菩萨都证得体、相、用，一般叫从体起用，摄用归体，体用不二。所以真如的理体是真空，作用是妙有，恒河沙。这个我们学经教的，我们学佛的，我们要懂这个道理。所有诸佛菩萨在说，就是这一件大事，这叫生死大事，摩诃般若波罗蜜多。

所以那个真如理体就是真空，那个用就是妙有，就是六祖大师他先契入那个「应无所住，而生其心」。他就是证入那个不二法门，真空妙有，空有不二的不二法门。然后经过他的师父，弘忍大师袈裟遮围，跟他用《金刚经》印证。当时因为弘忍大师的弟子，「终日只求福田，不求出离生死苦海」。也就是说，你整天只想要做善事，只想要有福报，可是你并不想要出离三界，六道轮回，这叫做「终日只求福田，不求出离生死苦海」。那就是讲我们哪，我们每天汲汲营营地，就是名闻利养，放不下、看不破世间的五欲六尘，那就是「终日只求福田」。浑浑噩噩地，啊，一生就结束了，又再换下一生了，那下一生到哪一道去?怎么来的?自己迷迷糊糊地。

人家诸佛菩萨、六祖大师、锅漏匠都证明给你看。你看海贤老和尚在往生前开示，他说，老佛爷要接他走了。海贤老和尚说，灵魂修成灵性，全世界都会知道，成佛嘛。现在果然老和尚叫净宗学人要学习海贤老和尚的道风跟修持。我们讲堂一天要播放三次，每天中午两次，晚上再一次，每天薰，每天薰。海贤老和尚也做到了，他是入一真法界，他最少是分证佛。所以六祖大师，他就是契入这个真如理体，真空是无相的，作用无不相。所以我们的真空妙有，我们这一心，我们的真如的体用，叫做无相无不相。讲无相是讲它的体，讲它的作用是无不相，合起来我们一般都称什么?叫实相。

我刚开始讲《占察善恶业报经》的时候，当时是简丰文老师单独教我，在佛陀教育基金会的内典研究班，他叫我专弘「地藏三经」。第一本，《地藏菩萨本愿经》。第二本，《占察善恶业报经》。第三，《地藏十轮经》，也就是一般统称的，我们讲的《地藏十轮经》。《地藏十轮经》还没有问题，《地藏经》注解很多，可以参考。唯独《占察善恶业报经》是比较难，蕅益大师有注解，但是也很深，近代的梦参老和尚有讲，但是梦参老和尚所讲的没有蕅益大师的深。

蕅益大师不愧是阿弥陀佛再来的，不管是他著作《阿弥陀经要解》，或者注解《占察善恶业报经》的注解，都是在讲实相，所以非常地深，那我讲不出来。一开始讲《占察善恶业报经》的上卷，那没有问题，讲相上怎么样修福，怎么忏悔，那个没问题。讲那个木轮相法，第一轮、第二轮、第三轮，那个基本上一般都看得懂。

但是讲到下卷的话那就麻烦了。所以《占察善恶业报经》讲两个观照法门，一个唯心识观、一个真如实观，讲到真如实观就是教你悟。所以讲到下卷的时候，一开始就是讲实相，我就讲不出来，笔记准备了一大堆，看到老师在看着我，紧张得满头大汗。那是为什么?因为我们所讲的法，都是有依止的，我们依靠笔记。当然因为我们现在是初学讲嘛，净空老法师说，要依祖师的注解，比如说像你依印光大师，依净空法师的开示，依莲池大师的注解，或是蕅益大师注解。老法师说，刚开始学讲经就是要这样，依一家之学不会走偏路，那就是老法师所学的覆讲。老法师到现在，还是一直认为覆讲可以让想要弘法利生的讲经者，能有所悟处。他说，这个是最究竟的，也是最笨的方法、也是最好的方法。

问题现在大家都不信这个，大家都要学通家，不愿意学专家。通家，就佛学院的教育叫通家，什么都要学，样样通，那样样松，没有一门深入。你看胡小林居士，还有刘素云老师，就是遵照老和尚的开示，一门深入。刘素云老师专攻《无量寿经》，胡小林居士专攻《大乘起信论》，他有悟处了。你只要读到一千遍、两千遍、三千遍，老和尚说，小悟、大悟、证悟。那你看一切大乘经典，就是一经通，一切经通，你就豁然的契入。这个没有办法去解释的，不可思议的，就这里讲的「常住真心之体」，就是实相。

所以你要是不薰习般若，不一门深入，你讲常住真心，你会讲，可是你不知道它是什么个境界。这个东西就「如人饮水，冷暖自知」，取之不尽，用之不竭。像智者大师讲「如是我闻」，光讲一个「如是我闻」，九十谈妙，讲了三个月，讲一个「妙」字，讲三个月，讲「如是我闻」，讲一个「妙」字就可以讲九十天，这是从心性出来的。

所以六祖大师就是听到客人诵《金刚经》，他豁然顿脱，契入常住真心之体。后来他的师父弘忍大师给他袈裟遮围印证，用《金刚经》印证。六祖大师再跟他师父报告，他说，何期自性，本自清净;何期自性，本自具足;何期自性，本不动摇;何期自性，本不生灭。这个是什么?这也是真的体，这四个是体，也就是真如理体，常住真心之体。后面那个「何期自性，能生万法」，就是从这个真如理体产生无量无边恒河沙的妙用。你眼睛在看的、耳朵在听的、鼻子在嗅的、舌头在尝的、手在抓、脚在走路的，所有每天待人处世的这些，常住真心之体的妙用，那就是从体起用。所以六祖大师是契入这个真如理体的体用不二，他师父给他印证说他开悟了。

那他就是他师父亲自，因为他授给他衣钵嘛，叫他赶快逃，要不然，因为大家想要抢衣钵，下面还有一千个弟子想要抢，争夺这个衣钵。他师父就摇橹，摇橹就是乘了一个小船，要把他送出去。六祖大师说，哎呀，师父，我来摇橹，就划船啦。五祖弘忍大师说，我来帮你摇就好。六祖大师就讲一句话，「迷时师度，悟时自度。」我还没有开悟以前，师父，老师你度我，我悟了以后，我就自己度自己。

所以讲到「一体」，我们特别要了解什么是「一体」?是什么东西?比如说我跟你是一体的，可是利益冲突来的时候，就不是一体了，你的是你的，我的是我的，或者你的就是我的。对不对?那为什么?因为你根本没有悟嘛，所以你不知道什么叫一体嘛。师父上人他就契入这个一体，所以师父常讲说，契入宇宙人生的真相，虚空法界的众生跟我是一体的。当一体的时候，你对待石头也是一体的，你对待蚂蚁也是一体的，你对待你的父母也是一体的，你对待你的兄弟也是一体的，你对待别人也是一体的，你对所有天下苍生你都是一体的，你对待白种人也是一体的，你对待非洲人也是一体的，那个叫做大慈大悲。

昨天我在讲《地藏经科注》的时候，青莲法师在跟我们勉励，他说，菩萨在修行的过程里面，为什么菩萨会坚忍不拔?因为菩萨对自己来讲忍苦忍难，忍受一切的痛苦、忍受一切的灾难。我们看到佛陀割肉喂鹰、舍身喂虎，修忍辱波罗蜜，成就六度万行。菩萨都是这样修来的，对自己是忍苦忍难，对别人是大慈大悲。我们就是要学这一点，我昨天讲到《科注》的时候，就学到这一条。这个智慧的功德海，随拈一滴水都是无量功德。真的，所以我们不跟圣人学习可以吗?因为我们没有那个智慧啊。现在为什么心量这么狭小?就是我们不能够契入一体的观念，契入一体的心性，你没有办法契入，所以你那我执、法执就破不了，你那个与生俱来的习气毛病，就没办法断。

如果你契入一体的自性的话，他这讲的一体不是外面的一体，你只要契入你的自性，它本来就是一体的，所以佛叫做无缘大慈，同体大悲嘛。菩萨是法缘慈嘛，跟他有缘的，有法缘的，菩萨就可以跟他慈悲嘛。我们都是什么?我们都是爱缘慈，跟我有关的父母我才要帮他忙，才要孝顺他，别人我就不管。或者是未出三界的世间的圣贤，众生缘慈。我们上次讲到苏东坡，对那个鸟在他家庭院孵蛋筑巢，那就是众生缘慈。

所以当你了解你这个常住真心的理体的时候，学佛就在学这个地方，就是开示悟入众生佛知佛见。所以这个常住真心之体，「自性清净，一体无二」。可是如果你妄想突然间冒出来了，起心动念了，「境界顿现」，那就有对立境界了，就有人我境界了。「于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二」，有情众生，无情的国土，本来是真如理体，变成什么?变成对立了，好坏、美丑、是非、善恶都出来了，那就有喜欢跟不喜欢了，就有爱跟讨厌了，那就是轮回。「当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云，『情与非情共一体』，是也。」就是「唯心所现，唯识所变」。

我这一次到日本去演讲，认识了上海的这位菩萨，傅冲居士，老法师也非常地赞叹他。他就是修忏悔法门，他对他父亲、对他母亲、对他兄弟姐妹，怎么个忏悔法?他忏悔到清净，智慧现出来。我非常地赞叹、非常地佩服，他也许不会讲很多经典上的这些佛言佛语，但是他做到了，他「唯心所现，唯识所变」，一切法心想生，他真的都做到了。

他说，为什么你会看到别人的缺点?为什么要看到自己亲戚的缺点?为什么看到别人是这样的呢?这样不好的一面呢?因为你的阿赖耶识里面，也有这个不好的种子，是你的种子变现的，所以你要忏悔。所以他跟他所有的兄弟姐妹，他的嫂嫂、哥哥，还有他的父母。当他看到一个不好的行为的时候，他就跪下去忏悔说，是我不敬、我不孝，是我的心里面有污染的种子，我向你忏悔。最后他的父母，他的亲戚朋友，他的兄弟姐妹全部被他感动，全部学佛。

所以我就跟傅冲居士说，你跪所有的兄弟姐妹跟你的父母，就是跪你的自性

。你的自性里面迷惑颠倒了，你忏悔是忏悔自己的迷惑颠倒，不是对方这个缺点的迷惑颠倒，是你看到这个缺点，你的种子变现的。当你忏悔到清净的时候，他们依报也改变，他们外面也改变，被你感动，那就一体了。你跟他不会分别说，你自己不会分别，他就不会跟你分别，当你转识成智的时候，他也跟着你转。他们是境界嘛，那境随心转，他们那个境界不是外面的境界，是你心中变现出来的丑陋境界，是一个不好的境界、是一个讨厌的境界、是一个喜欢的境界。

当你透过忏悔的时候，你这些善恶对立的境界，种子转为清净的时候，你转，他们跟着你转，这叫做境随心转，修行要这样修才会成就。哎呀，我这一次去，最大收获就是学习这个，我学习善财童子五十三参，我向他学习，我们是学经教的，我们不如他。他真的是受尽千辛万苦，艰苦折磨，痛不欲生，甚至染上几乎快得忧郁症，重度忧郁症，也想要去自杀。最后他用这个最简单，也是最实用的忏悔法门，把他的慧命救回来，非常佩服他，傅冲居士。

所以我说，你很像大乘经典里面讲的，那一位常不轻菩萨，佛陀也很赞叹这位常不轻菩萨。他对任何人都是忏悔，都是跪拜忏悔的。甚至他跪外道，那外道还羞辱他，我不需要你跪，我不需要你忏悔。常不轻菩萨还是讲，你们成佛，希望你们度我，这么谦卑，常不轻菩萨。如果你真能这样去老实、真干、听话，你的心要老实、要真干、要听话，不是你的外表要老实、真干、听话，是你的心哪，那你修行一定会有成就的。

所以老法师讲，你要怎么去把世间的苦因果拔掉?我们都不喜欢生病，我们都不喜欢心里烦闷。你怎么拔世间的苦因果?你怎么与出世间的乐因果?你想要去得出世间的那个法乐，也就是智慧现前的那种解脱的境界。老法师说，拔世间苦因果，跟与出世间乐因果，与就是给、给你，这两句话是一切众生很难做到的，为什么做不到?因为迷失了自性，迷失了这个常住真心之体，迷失了这个一体，不知道虚空法界跟自己是一体。这是老法师来解释「一体」，老法师解释得也非常好。你迷失了虚空法界一切众生是跟你一体的，问题是你没有悟进去，你没有大彻大悟。你大彻大悟，你就知道虚空法界众生跟你是一体的。

我们来看六祖大师，他是不是做到了?他悟了以后，他师父送他走，给他衣钵。六祖大师到猎人堆待了十五年，他那时候还是居士，没有出家。他帮什么?他帮猎人煮饭、炒菜，他吃锅边菜，我们一般讲吃肉边菜。猎人跟你，猎人是杀生，六祖大师是一个开悟的圣人，他已经开悟了，他师父给他，弘忍大师已经给他衣钵，信物了，那他是开悟的了。换句话说，他已经是法身大士了。那六祖大师可以在猎人堆待十五年，他也没有说，急着想要出去弘法，他也没有说急着想去讲经说法，去度多少众生，他没有。他师父跟他讲，「遇会则藏」，到四会县的时候藏起来。他听他师父的话，藏了十五年，在猎人堆藏了十五年，「遇会则藏」。

我真的很佩服六祖大师这样的一个定功，不简单。你看到猎人在杀生，我相信他，猎人队里面，人家都是拿刀的，拿弓箭的，他能怎么样呢?他只能偷偷地把一些他们抓回来的动物，把牠偷偷地放掉，可是他竟然可以和光同尘十五年。什么叫和光同尘?你看不喜欢的，你看不顺眼的，他在堕落的，你可以跟他相处十五年，然后来慢慢感化他。这就是这里怎么讲?因为六祖大师已经悟了，虚空法界一切众生，有没有包括猎人?包括猎人，是跟我一体的，一体的时候就没有对立，就没有分别，就没有执着，就没有喜欢跟讨厌了。

我们现在就是证不了，进入这个一体。所以我们跟家人都合不来，我们跟同事就合不来，我们跟朋友就合不来，两三天就翻脸了。莲友也合不来，不要说是家人跟外面的人，你根本跟莲友就合不来，甚至跟你的师父合不来，我也看过这种情形，为什么?因为他没有证入一体。所以说证入一体的妙用，无量无边，你甚至可以对待众生。我套用「寿命是一点一滴努力来的」那个陈女士讲的话，「寿命是一点一滴努力来的」这本书的作者陈女士讲一句话，她教她小孩怎么样对待这些蚂蚁?她说，很简单，妳把牠当成自己的小孩就好了。这就是一体啊。

所以老法师说，迷失了自性，不知道虚空法界跟自己是一体的。为什么是一体?因为一切众生皆有佛性，关键在这里。蚂蚁也有佛性，你有佛性，牠有佛性。佛性是平等的，不增不减，不垢不净，不生不灭。问题你不尊重牠有佛性，你认为牠是蚂蚁。所以，因为一切众生皆有佛性，含小动物，所以佛已经证得这个一体的境界，所以佛供养一只蚂蚁，跟供养一个僧人功德一样。为什么?因为佛是平等心、清净心。所以我们现在就明白，什么叫一体?一体就是你的平等心、清净心啦。因为清净心产出来的妙用就是，它的本体是一体，它作用就是大慈大悲了嘛。我们凡夫有我法二执，无始无明的情执，我们做不到无缘大慈。当你开悟了，你就做到真正的慈悲，自他不二。

如果真的觉悟虚空法界跟自己是一体的。如何做到一体?老法师说，从布施下手。这一点末学还要学习。刚才讲的，「寿命是一点一滴努力来的」那位陈女士，蚂蚁到她家，成群结队的，她旁边给牠放了糖跟水来慰劳。她说，蚂蚁菩萨行军很辛苦，所以她的慈悲心救了她自己。后来她们全家发生火灾，三个小孩都没有烧死，因为慈悲心救了她。所以你怎么救你自己的生命，救你的慧命?很简单，慈悲心嘛。那展现出来就是吃素啦，不恼害众生啦，护生啦，放生啦，你就可以达到世间人要的消灾延寿嘛，你就可以得到出世间的智慧般若嘛。所以从布施下手，做到「应无所住，而生其心」，不着色声香味触法布施，你就证得空、无愿、无相，入一真法界。

这一段师父讲的很高深喔。师父说，你先从布施下手，你开始不管是财布施、法布施、无畏布施，你先从布施下手。刚开始可能有所求，到后来无所求，到最高境界，是《金刚经》里面讲的那个无相布施，没有我相、人相、众生相、寿者相。无相布施到最高境界是「应无所住，而生其心」，我们在经典上讲叫三轮体空。

然后佛陀在《金刚经》跟我们讲，不着色声香味触法布施，什么意思?你眼见色、耳闻声，你不会住相生心，你心中的妄想、分别、执着都放下来，那叫不住色布施。你不会起心动念，就不住色布施了。你不会起心动念，就不住声布施嘛，你听到声音是好的跟不好的，你都可以放下来。你看到眼前的东西，好的跟不好的，你都可以放下贪爱跟瞋恨、跟厌恶，那就是不着色声香味触法布施嘛。你吃东西，不管这个东西好吃不好吃，你如如不动、不取于相，这个叫不住味布施嘛。你知不知道它是煮得淡、煮得咸，煮的味道好跟不好?你知道不知道?你知道啊，但你知道，不起心，不动念，那叫不住味布施啊，味道的味，那就恭喜你了，你契入法界了。

法界在哪里?法界在你这个常住真心的理体，那这样就一体了，这些六尘境界跟你就是一体了。当你契入一体的时候，你心就平等了，你心就清净了，眼睛见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，恭喜你，你已经一体了，一体就平等了，清净心就现前了，这叫做一体的啦。当你契入这个境界的时候，你对待一切万事万物，有情无情，你就可以做到虚空法界众生是跟我一体的。这样大慈大悲的行为就出来了，你就可以跟佛陀一样，你到时候可以割肉喂鹰、舍身喂虎了。现在叫你割肉喂鹰就不行，痛得要死，我不能割我的肉给牠，因为你没有一体啊。

所以傅冲居士讲一句话，他说，我们跟父母、跟兄弟姐妹，就是左手跟右手嘛，他用最简单的比喻嘛，是一体的嘛。那为什么你现在打右手呢?他是一体，你为什么打他?为什么欺负他呢?你为什么要讨厌他呢?就是因为你不知道他是左手、右手嘛。老法师也常常这样比喻，就左手、右手嘛。可是我们不是，明明是一体的，我们就是左手跟右手要对立，就像牙齿跟舌头，它会不会对立?它们对立，我们就没得吃东西啦，一定是舌头被咬到啦，那就不和谐、不协调，不协调这嘴巴就不能运作啦。你看，天生的这个妙用，舌头它软软地，那牙齿硬硬地，牙齿也不会去欺负舌头，舌头软软地，也随顺了这个牙齿，两个配合得天衣无缝，产生功能，滋养我们这个色身。

所以先从布施下手，不着色声香味触法，你不着六尘境的时候，你是真布施，你就是已经舍下了。所以最高境界，把自己的烦恼布施掉，那是最大的布施。而且离开四相，你就证入空、无愿、无相。我们刚才讲过，无相是我们的理体，真空也是我们的理体，无愿呢?我应该做的啊。这不是什么我发愿，你刚开始要发愿，可是到证入理体的时候，悟了以后不需要了，为什么?本来就应该要做的，是无愿，发愿的愿，不是那个埋怨的怨，是无愿，空、无愿、无相，这个三解脱，三种解脱。那就进入一真法界，跟一切众生便融为一体，这两句话就不难做到了。哪两句话?拔世间苦因果，与出世间乐因果，你就得到了。这是我特别引用师父上人解释什么叫「一体」。这个一体讲很简单，做起来很困难。在这个地方，「乖万物一体之仁哉」，我们特别把它做延伸的解释。

摘自《太上感应篇汇编》(第一八一集) 黄柏霖警官主讲

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