为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天接着讲《二规教言论》。

世出世间一切功德的根本是智慧和稳重。智慧是很重要的，若是没有智慧，无论是在世间还是在出世间，都会一事无成，也不会有任何功德。今天开始讲稳重。

何为稳重之士夫，即是可以信赖者，

若无稳重之胜德，则如水面之画图。

“何为稳重之士夫，即是可以信赖者”：所谓稳重，是值得信赖的意思。稳重有两个特点：一个是可以信赖，另一个是不退道心。

第一，值得信赖。老实、可以信赖的人，说话做事都比较稳妥，他答应做什么，一定会做。比如，对他人的委托轻易不会答应。一旦答应了，无论有再大的困难也一定会去做。他人有什么秘密告诉他了，无论遇到什么样的困难，在什么样的情况，他都不会泄露。这种人叫值得信赖。无论是做事还是说话，都是比较可靠的，不会轻易说这说那。他所说的话都是真话，都是真理。做事也比较稳妥。这是值得信赖的人。但是现在值得信赖的人很少。

第二，不失道心。若是经过自己仔细观察后决定的，经过反复思维后做的，无论遇到再大的困难，即使有再大的障碍，也不会放弃，这就是稳重。

有的人谁的意见都不听，一意孤行，这不叫稳重，这叫顽固、刚强难化。这种人有很多，在学佛人当中也有，谁说都不听、不改，觉得自己对，觉得自己没有错，就这样坚持、坚持……这也是无始劫以来的习气，这叫顽固不化，这是坏人。

什么是稳重?通过智慧仔细观察，反复思维，自己不明白或不能确定的地方，就问一些智者或者看一些智者写的书，然后再决定。他不会轻易做决定，也不会轻易做事。他所决定的，他要去做的，都是通过智慧观察的，通过智慧思维的。

在前面讲过，若是自己有能力或智慧，就靠自己的能力或智慧去观察，去思维，再做决定、再去做。若是自己拿不准的时候，应该问智者，或者看一些智者写的书，最后再决定，再去做。这是很重要的。反之，若是不观察、不思维，就是愚痴。

必须要经过观察、思维，一旦决定了、去做了，就不会再改，不会再放弃。很多大德高僧都是这样，无论是学法还是依止善知识，都是通过观察的。

密勒日巴尊者决定依止玛尔巴上师，虽然玛尔巴上师不想收他，他也不放弃。玛尔巴上师没给他传法，只让他干活儿，这些活还不是一般人能干的活儿，但是他都不放弃。他天天那么累，玛尔巴上师还经常骂他、打他、赶他走，他也无怨无悔地一直坚持，最后他成就了。这是举个例子。很多大德高僧都是这样成就的，没有随随便便、舒舒服服成就的。

现在的这些弟子们，想听就听，不想听就不听;想做就做，不想做就不做。今天上师善知识让他做点什么，他若是愿意做就做，不愿意做就不做。不愿意做的时候，自己会拿出一百个理由来推脱。

其实若上师指出弟子的毛病，这是最最殊胜的一种摄受，但是现在人都不愿意、不接受。一说他的弱点、毛病，就受不了，就起烦恼。没有这样做弟子的!这样是不会成就的。想来就来，想走就走，你这样做，是在破坏缘起。若破坏了缘起，怎么能成就?

末法时期的众生就是这样的。佛、上师不是不慈悲，是无法救度，无法利益，没有办法啊!什么叫无可奈何?什么叫身不由己?对佛、上师来说，所有的弟子都是平等的，都是一样的，但是有时候身不由己，没有办法;有时候迫不得已，不得不做出一些决定。这也是众生的业障。

出世间的功德、成就，都要靠坚定的信念，否则，不会有任何的成就。世间的这些功德也是如此，若是没有稳重的功德，也很难成功。如果不稳重，在世间也是寸步难行，也不会有其他功德。

“若无稳重之胜德，则如水面之画图”：若是没有稳重的功德，不会有其他功德。即使有了也不会稳定，一下子就会消失的，都是空中楼阁。就像水上画图一样。水上能画图吗?图案能稳定吗?根本画不上，即使画上了，瞬间就消失了。

刚才讲了稳重的两个特点。

从佛法的角度讲，舍弃誓言的人还能成就吗?信念不坚定的人能成就吗?这两个是根啊!第一，在佛、上师面前发誓，不能舍弃誓言，一旦舍弃了，这叫舍弃誓言，这是成就最大的障碍。所有的佛法当中，密法是最殊胜的，密法里所有的成就主要靠誓言。密宗里最强调誓言。若是你不守护誓言，不会有成就的。若是你会守护誓言，这是成就的根本，成就很容易，成就就在眼前。

第二，修行的成就要靠一心一意，靠坚定的信念，否则是不可能成就的。一心才有力量，一心才是智慧。我们经常讲禅定，定是一心。你一心了，才会产生智慧;你一心了，智慧才能圆满。若是没有一心，总是半信半疑，漂浮不定，不会开启智慧，也不会圆满智慧。

从世间的角度来讲，一个背信弃义的人，还能跟别人在一起吗?还能成功吗?如果自己没有主见，没有定力，总是跟着别人跑，如同被秋风刮的落叶一样，风往东吹它就往东跑，风往西吹它就往西跑;说这个好就跟这个跑，说那个好就跟那个跑……这种人还能成功吗?谁信任这种人?谁喜欢这种人?不可能的。若是喜欢这种人，信任这种人，那都是同类的人，就是一群坏人。

所以，如果没有稳重的功德，不会有其他的功德，即使有了也不会稳定，就像在水上画图案一样，不可能画成。即使画成了，也不会稳定的，一下子就会无影无踪。

若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

若无世法此根本，则无余法可希冀。

“若具稳重虽无余，亦能圆满百功德”：前面，从世间出世间的角度都给进行了详细的解释，现在应该都知道什么叫稳重了。若是具有稳重这个功德，即使没有其他的功德，也不要紧。有了稳重的功德，就等于有了百种功德;有了稳重的功德，等于有了所有的功德。为什么这么说呢?因为有了稳重的功德，其他的功德也都会有。所以，稳重很重要。具有了稳重这种功德，其他的功德就不用考虑了，自然就会有。

“若无世法此根本，则无余法可希冀”：稳重这个功德，是世间出世间法的根本。若是没有稳重这个功德，你想希求、圆满其他的功德，是不可能的。希求也没有用，不会有，不会来的。

若是有稳重的功德，其他功德自然就会有;若没有稳重这个功德，你希求其他的功德，想圆满其他的功德，那是不可能的，就是白日做梦。

此处讲的是稳重的重要性。

于自道行不退转，且于信赖自己者，

始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

这个偈颂讲的就是稳重的两个特点。

“自道行不退转”：这是第一个特点。自己通过智慧观察、思维，最后决定：“我就是要走这条路，我就要学这个!”就不能退转。

从出世间的角度讲，自己通过智慧观察，一旦决定“我就要学这个法，我就要依止这位上师!”就不能轻易动摇、退转。

虽然说法门无边，但是你必须要学一门和自己的相续相应的法。若是无量的法门都要学，不可能实现。若是这样做，是一种愚痴的做法。其实，一精通一切精通，所有的法门最后都是一致的。比如说，要进一个房间，这个房间有一百道门，从哪道门进都一样，一百道门都是通向房间内的。但是有些人总是犹疑不定，不知道应该从哪里进。你应该从最方便，离自己最近的门进。不要在外面徘徊，否则是浪费生命啊!哪个是离自己最近、最方便的门，你就选择哪个门，不要怀疑，只要进去就到了。这是我们自己要决定的。

依止善知识也是如此。虽然十方三世一切具德的善知识都是一体的，但是各有各的愿力，各有各的示现。是不是所有的上师都要亲近呢?不是。你要选择一个与自己最有缘分的上师、善知识。

无论是法门还是上师，选定了以后，就不能再动摇，不能再放弃了，否则就是不稳重的表现。

你依止上师，上师可以给你指明道路。在你不确定的时候，上师可以告诉你，应该进哪道门。此时你不能怀疑，只要进去，就OK了。但是有些人不听，不老老实实地进去，总是东张西望，在寻找是不是有更近的、更好的?总是回头，放不下这些琐事。我们不能回头，也不能东张西望，一心一意，就成就了。其实成就很容易。

从世间的角度来讲，我们以成家、立业为例。

成家也不能随便，你要先观察对方的人品和条件等。现在很多人只看相貌，其实第一应该看人品，这是最重要的;第二应该看必备的一些条件，这也是很重要的;第三才是看容貌。但是现在的人都颠倒了，把容貌放在第一位，条件(家庭背景等)放在第二位，人品放在第三位。甚至有些人根本不观察、不考虑人品。观察人品的基本没有。这是错误的。

应该先观察人品，为人怎么样，然后反复斟酌，这是最重要的。如果人品不错，家庭背景也不错，容貌还可以，然后仔细考虑、思维，跟自己是否合适，能否白头偕老，最后再决定是否组合一个家庭，这叫成家。决定之后就不能轻易改变了。

现在很多人新鲜感过去就离婚。有的新鲜感过得快，几个月后就要离婚了;有的新鲜感能持久点儿，能够坚持一年或几年，然后就要离婚了……不应该这样。这是自己做出的决定，你要理智，这是过日子，跟谁过都差不多，为什么要换来换去呢?应该坚持，不能动摇。若是动摇了，遇到了另一个看似更好的，就开始要抛弃先前的伴侣了，这是坏人。

现在有很多这样的人，最困难的时候在一起，一旦有点出息了，就背信弃义，这是坏人，这种人不会有好下场的。我们不能这样，这是违背因果，也是在糟蹋自己的人格。因果是不假的，一切所做都是不会浪费的。所谓“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这样做将来要遭受痛苦，遭受报应的。

接下来谈“立业”。想要成就事业也需要具有稳重的功德。做任何事情都应该先观察，自己该不该做，能不能做。若是不能做的，就不要去做。

现在有些人，一说赚钱，什么都做，什么都干。这都不是好人，不是真正的人。事情有该做的和不该做的。对不该做的事情，自己纵遇命难也不能去做。即使是允许做的事情，自己也要思维，考虑自己是否有做的能力，能否做成。如果觉得自己能做成，一旦做出了决定，去做了，即使遇到了再大的困难也要坚持。在这个过程中，肯定也会有失败的时候，但是不要失去信心，不要放弃。只要不断地坚持，最终总会胜利。

“自道行不退转”，这很重要啊!这样的人叫稳重的人。

“且于信赖自己者，始终坦诚不欺惑”：这是第二个特点。无论何时，纵遇命难，也不能欺骗人，特别是不能欺骗信任自己的人，不仅不能欺骗，还要坦诚相待。

能被你欺骗的，都是信任你的人。对不信任你的人，你想欺骗也欺骗不了。“始终”是强调无论遇到怎样的困难，都不能欺骗相信自己的人，不能欺骗依赖自己的人，纵遇命难也不能这样做

现在很多人，欺骗朋友是小事，甚至欺骗父母，欺骗上师。朋友是最信任你的人，父母是最慈悲你的人，上师是最能利益你的人，你却背信弃义，妄加欺骗。我们不仅不能欺骗，还要坦诚相待。以前的古人都比较讲义气，那些人才是真正的人，现在哪有这样的人啊?

稳重的人，是所有的人当中最好的人，也是最殊胜的人。大家若想跟随，就要跟随这种人;若想信赖，就要信赖这种人。

下面从身口意三个方面讲稳重。即身稳重、语稳重、意稳重。

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

心态稳重如珍宝，降临自他之所欲。

“身体稳重如狮子，不受蔑视大威严”：首先讲身稳重。雪山狮子是兽中之王，其他的野兽都特别害怕雪山狮子。它威严的姿态一摆，野兽们动都不敢动，因为它有强大的威力。身稳重的人就是这样。为什么有些人见到那些稳重的人都要低头弯腰呢?因为他们具有身稳重的功德。

从世间的角度讲，若是真想做一个人上人，就要这样。

从出世间的角度来讲，若是要做一个指导他人的善知识，稳重是很重要的。身口意都稳重，才可能真正调伏他人，才有真正的摄受众生的能力，众人才会信服。真正有稳重功德的人，人都害怕，都不敢轻易接近。就像上师如意宝。上师对弟子们都特别慈悲，一般情况下不会批评人。但是大家都特别害怕他，不敢轻易接近他。若有事要去亲近，心里也特别害怕。我每次都是这样，到上师面前，都是手忙脚乱的，无法稳住。

现在有些人身不稳重，哪里都去，哪里都跑;到这逛逛，到那看看;到这个家里看看，到那个家里看看;今天到这人家里吃顿饭，明天到那人家里蹭顿饭，这种人就是身不稳重。华智仁波切教导我们：“众人聚处不可去”，人聚集的地方不应该去。但是现在的人，哪里有人聚集，就去哪里凑热闹。

身不稳定的人，在屋里坐不住，东奔西跑，无法安稳。现在山下山上都有这样的人，被称为“跑道场”的人，经常跑道场，凑热闹。这也是身不稳重的人，我们不能这样，一定要身稳重。

“语言庄重如仙人，众所信任且欢喜”：这里通过比喻来说明语稳重。语言庄重的人犹如仙人一样。仙人没有废话，很少说话，他说出来的话都是真话，都是真理，所以人人都喜欢他，都信任他。同样，语言稳重的人，他所说的话人都特别喜欢听;他说话有力度，说一就是一，说二就是二，特别令人信任。

现在有些人总爱说话，在哪都说，什么话都说，却没有人听，都不爱听，也不相信他，因为他说话没有威力。有些人总是说一些是非长短，山上山下都有很多这样的人。这都是语不稳重，都是造业的。

大家都知道口四恶业，却明知故犯，说这些离间语、恶语、绮语、妄语。你们观察一下自己所说的话，大部分都是妄语，都是假话，都是心口不一的。离间语，在这边说那个人，在那边说这个人;跑到这边说那边的事情，跑到那边说这边的事情，挑拨离间。恶语，总说一些别人不爱听，说是非，说别人的过失，这都是恶语。绮语，说些没有用的。这些都是口恶业，都是在造恶业。

语不稳重的人，说话没有威力，没有人相信。语稳重的人，语言庄重，平时话不多，但说出来的话都是真话，都是真理，所以大家都喜欢听，并且特别信任。

“心态稳重如珍宝，降临自他之所欲”：这是通过比喻来说明意稳重，心态稳重。意稳重者就像如意宝。若具有如意宝，你想要什么就能赐予你什么。同样，如果你具有意稳重的功德，世出世间的一切利益自然就会具足，世出世间的一切功德自然就能圆满。意稳重是最好的，也是最殊胜的。

这是从正面讲的，接下来开始从反面讲。

身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，

语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，

性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

“身体若不稳重者，如牛落角遭众欺”：身体不稳重的人，犹如失去两只角的牦牛，在众中受欺负。

牦牛有两只尖锐的角，若是受到欺负，它就会用角来反抗。它不会害怕其他牦牛的，在牛群中，它会走在前面或中间。但是如果失去了两只角，就没办法了，受到欺负时也只能忍了。这种失去角的牦牛，经常会走牛群的边上，或者跟在后面，不敢跟其他那些牦牛在一起。

同样，身不稳重的人也是这样。身不稳重的人被人看不起，几乎没有人找他吃饭，也没有人跟他聊天，处处会遭受欺压。即使几个人聚在一起商量什么事情，或在一起吃饭，这种人也很难和大家融合到一起。

“语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨”：这里是用乌鸦来比喻语不稳重的人。说话不庄重的人，象乌鸦一样遭人记恨。

大家都恨乌鸦，乌鸦呱呱一叫就停不下来，人们都讨厌它、骂它，说它是个不吉祥的鸟，看到它是恶兆。这里有个典故，是出自《格萨尔王传》。

从前有朗国和霍国两个国家。朗国的国王是格萨尔王，他的夫人叫珠牡，是世界上最漂亮的女人。霍国的国王叫哥哥王(霍尔王)，哥哥王的势力很大，他想找一个世界上最漂亮的女人做妻子。一个形象为“乌鸦”的护法是他所供奉的护法之一，它自告奋勇要帮哥哥王找这样的女子。它飞到了印度和中原，但是都没有找到，即使找到了一些，也不是很满意。当他飞到朗国时，珠牡正好在河边洗头发，被乌鸦看到了。乌鸦回到哥哥王面前，报告说格萨尔王的夫人珠牡是世界上最漂亮的女人，应该娶她为妻。哥哥王生起了贪心。当时格萨尔王因讨伐魔国出征在外，哥哥王就趁格萨尔王不在的机会，发兵到朗国，把珠牡抢了过来。格萨尔王回国后，带兵攻打霍国。最后，霍国灭亡了。珠牡为什么被抢走了?因为乌鸦。霍国为什么灭亡了?也是因为乌鸦。因此，人们都认为它是不吉祥的征兆。

此处，用乌鸦比喻语不庄重的人。语不庄重的人说话太多，绮语、恶语、离间语什么都说，让人厌烦。因此，有些性格比较直的人就会当面骂这种人，而有些人则会背后骂他。

“心态若不稳重者，如风吹叶飘无定”：被秋风吹落树叶，飘来飘去，动荡不定。同样，心不稳定的人，没有主见，不会自己做决定，总在飘。

很多人都是这样。在家里过日子，就想“我是不是应该再找一个人，换一个伴侣，这样也许会更幸福”。在单位工作，就想“领导和同事都不好，我是不是应该换个单位，换个工作，这样肯定会更顺利、更好”。于是就开始换来换去的。

有些学佛的人也是如此，不停地换道场、换上师。“是不是跟那个上师学会好一点?是不是跟这个上师学会好一点?”像换鞋垫一样换上师。或者总是跑道场，这里跑跑，那里跑跑……这种人的心是不稳定的。

也许刚开始的时候，你没有遇到最适合自己的法门，没有遇到最有缘分的上师，也有这种可能。一旦你觉得遇到了与自己最有缘分的上师，遇到了最适合自己的法门，心就要定下来，不能再飘忽不定。否则，若是再漂浮不定，对你来说是最大的一种障碍，是不会成就的。

无论依止上师，还是学修法门，一定要持之以恒，最后才能够成就。不能凭感觉，感觉好的时候就依止，感觉不好的时候就离开;感觉好的时候学，感觉不好的时候就放弃。不能这样!

大家首先应该以智慧去观察，一旦自己认定这些对自己来说应该是最相应、最有缘分、最适合的，就不能再飘忽不定。世上肯定有很多殊胜的法门、殊胜的上师，但是没有必要再去追随。若总去攀比，哪个高、哪个好，然后就追随哪个，这是错误的。既然自己认定了这是与自己有缘分的上师，即使再差或再没有名气，也一定要坚持，要一心一意地依止，这样才能成就。这也是做人的原则，修行的根本。

现在很多人都是这样，总是攀比，哪个上师名气大，哪个上师有势力，如果自己的上师不如其他上师有名气、有势力，就开始没有信心了，开始想去追随那些最有名气或最有势力的上师了。这种人已经失去了做人的原则，人品有问题了，所以留在哪里都没有用。任何一位上师，哪怕是世间的单位领导，都不会喜欢这种人。

一位具德的上师是最慈悲的，他想度化一切众生，他对弟子都是平等的。但是这种人，因为人品有问题，信念有问题，所以是救不了的，留在身边也是祸，留在道场也是祸。

以前佛在世的时候，也有很多因此而被摈除僧团的人。佛是最慈悲的，但是如果对这样的人不惩罚，不处理，就会影响僧团，就会影响弘法利生的事业，这是大事!所以，我们不能顾自己，要考虑僧团的利益、众生的利益。若是对僧团有害，对众生的利益有害，必须严格处置。

以前，甚至有真正的大成就者被赶出寺院的情况，其他人就更不用说了。曾有一位真正的大成就者，被阿底峡尊者赶出了僧团，为什么?因为当时如果不赶他出去，会对弘法利生不利，对僧众不利。

在我们中心这里也一样，若是对僧团有害，对弘法有害，必须要处置，一定要处置，绝对不姑息，不能手下留情。从今以后，如果道场有这样的人，必须严格处置。

若具无误取舍慧，安住稳重之善道，

则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

无论是世间还是出世间，都有很多需要取舍之处，若是能无误地取舍，这种能力叫做智慧。在前面，我们已经详细解释过了什么是智慧，什么是稳重，这里就不再重复了。

智慧、稳重是做人的原则、根本。这里讲“世规”，世间是出世间的根、基础，因此，可以说智慧和稳重是世出世间一切功德的根本。

本论把一个人的品行比喻成大树，树有树根。有了树根，树枝和树叶等也会自然地长出来。同样，做人的原则、要求就是智慧和稳重，有了这两个根，其他的功德自然就会圆满。

智慧和稳重很重要，麦彭仁波切在《二规教言论》里对此二者也诠释得比较详细。通过这几天的学习，大家心里应该有所了知了，千万不要一听而过，一定要牢记在心里，落实在行动中，这样对你的人生乃至生生世世都有很大的帮助和利益。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

思考题：《二规教言论》讲记(八)

1、稳重的两大特点都是什么?

2、稳重和智慧，二者哪个是一切功德之基础?