为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天开始学习发心，即发菩提心。

一、为什么要学修发菩提心

我们通过学修四外加行，相续中生起了出离心。通过学修因果不虚和轮回过患，断除了对来世的贪念;通过学修暇满难得、寿命无常，断除了对今生的贪着。断除了今生来世对世间的一切贪执，生起了无伪的出离心，这个时候就想获得解脱。

解脱有三菩提果位：声闻、缘觉、佛。有出离心，为了自己的解脱，最后获得的是声闻、缘觉的果位。但是声闻、缘觉没有利他心，是不究竟的。获得声闻和缘觉的果位后，对于一般人而言也许不是痛苦，但是对于佛菩萨来说，若不能利益众生，不能帮助他人，这也是一种痛苦，一种畏惧。不能饶益众生，没有利益众生的能力，不能圆满断证功德。这种寂灭的境界是福德、智慧圆满的最大障碍。所以我们选择了获得无上正等觉——佛的果位，就是为了度化父母众生而成佛。

出离心分小出离心和大出离心两种。大出离心是远离轮回和涅槃(寂灭)二边。涅槃有究竟的涅槃，有暂时的断灭涅槃。声闻和缘觉的果位也属于涅槃，但他们是断灭涅槃，虽然已经断除了对世间的贪恋，但求的是自己解脱，所以属于小出离心。而我们作为大乘佛子，要有大出离心，不求世间的福报，不求自己的解脱，只求利益众生，只求成就佛果。既然我们选择的是上士道的皈依，要为众生成佛，要获得无上正等觉的果位，就要发菩提心，就要进入大乘妙道，这样才能获得成就。

现在我们要观察自己，是不是真正把轮回、世间看破了，是不是真正放下了，生起了真实的出离心?是不是一心一意求解脱?生起的出离心是不是大出离心?如果不是，修行就难了，生起菩提心就更难了。不能脚踏两只船，如果求世间的福报，就不可能得到出世间的功德和利益。也许你没有特意求声闻和缘觉的果位，但不管是求往生还是求成佛，若是为了你自己，就是寂灭边。所以一定要仔细观察自己。

佛讲四法印，其中讲“有漏皆苦”。有漏就是有烦恼，有烦恼就有业障，有业障的牵引就是轮回。只要是轮回的就是有漏的，只要是有漏的就是痛苦的!我们在讲轮回过患时，提到六道轮回里只有痛苦，没有安乐，你有没有认真听闻?这些道理有没有真正弄明白?只在字面上明白了是不会看破的，还需要思维、观察、修行。当有了深切的感受与体会，才有真正的智慧，才能看破、看透，才能不贪恋世间，这才是生起出离心。然后再修，就可以获得声闻和缘觉的果位。

不留恋六道轮回，放下执着，放下贪念，才叫放下。没有看破，不会放下，也不可能放得下。看破有很多种，放下也有很多种，这是最低层次的看破，最低层次的放下。

但若是你想获得佛果，还要看破和放下第二边——寂灭边。轮回是第一边，还要远离寂灭。声闻、缘觉的果位是寂灭边，只是自己解脱，没有利他心，不能利益众生，因此无法圆满断证功德。声闻、缘觉的果位还有所断和所证，就是该断除的还没有断掉，该证悟的还没有证悟，断证的功德和福慧还没有圆满。也许你没有直接求，直接修声闻、缘觉的果位，但如果你是为自己求往生西方极乐世界，为自己求成佛，觉得“轮回太苦了，极乐世界太好了，我要到西方极乐世界，再也不回来了!”“佛的功德、福报、智慧太圆满了，我也要获得这些，然后就什么都有了，我也不用去打工了，在家里舒舒服服地呆着。”“智慧圆满了，那个时候就什么都会了，都知道了，还可以知道他人的心，可以观察这些人的心里是怎么想的……”尽管你直接求的是去极乐世界，求的是成就佛果，虽然极乐世界和佛果不是寂灭边，但是因为你的发心有问题，是为了自己的解脱，为了自己的福慧功德圆满，所以，实际上求的还是第二边——寂灭边。

为什么说声闻和缘觉的果位不究竟?就是因为声闻和缘觉只追求自己解脱，只追求自己功德圆满，心量还没有打开，断证功德还是没有圆满，无法能够解除一切烦恼、痛苦，还有一种逃避的心态，所以说这种果位是不究竟的。如果你不是鹦鹉学舌，而是彻底了解、明白了，觉得很可怕;对声闻、缘觉的果位、境界也生起了厌离心，生起了畏惧心。不求自己解脱，不求自己功德圆满，这种心态彻底没有了，这就是第二层的看破，就是看破声闻和缘觉的果位也是不究竟的。

我们为什么要强调是否真正看破与放下，是否真正从心里远离了轮回与涅槃二边?因为只有我们通过观察、思维，明白了自己是真心的，是发自内心的不为自己，而是为众生，真正为众生求解脱，为众生求福德圆满、智慧圆满这些功德的时候，才是生起了菩提心。菩提心有胜义谛菩提心、世俗谛菩提心，这是世俗谛菩提心。世俗谛菩提心有愿菩提心、行菩提心。为了众生想成佛，为了度化众生而发愿让自己成就佛果，这是愿菩提心;为了成佛而真心想修持，也就是发誓、发愿修持六度万行等一切菩萨的学处，这是行菩提心。这是简单的概括。

二、四无量心

要在相续中真正生起利他心，要想发菩提心，当菩萨，就要通过修行，应该先修慈悲喜舍四无量心。《中般若经》中云：“须菩提，大菩萨当修大慈、大悲、大喜、大舍心也。”就是指四无量心。四无量心的次第，以理论为主宣讲的时候，先是慈无量心，然后是悲无量心，再是喜无量心，最后才是舍无量心。但是按实修窍诀，应该先修舍无量心，因为如果没有修出舍无量心，相续中不会生起真正的慈无量心和悲无量心。

(一)修舍无量心

舍无量心是要舍掉两种心态，达到一种平等的心态。即舍掉对亲朋好友的贪爱，舍掉对怨敌、仇人的怨恨，而对一切众生生起无有亲疏、无有爱憎的平等心。对亲朋好友包括父母、子女不能有贪爱，对刚刚伤害过你，让你恨之入骨的仇人、敌人不能有怨恨。这些是不是很难做到?是不是觉得有些过分?对于一个普通的凡夫来说非常难，但是对按次第学修过四外加行的人来说一点都不难。学修四外加行，生起了初步的出离心后，虽然还不是圣者，仍然是凡夫，但这个凡夫不是普通的凡夫，而是相续中已经有出离心的人，即对世间、对轮回已经看破、放下了。

在因缘和合的情况下，生起了几分钟、几十分钟或几个小时的厌烦心和出离心不难。偶尔的出离心是不可靠的，这不叫生起厌离心，也不叫生起出离心。对世间的一切都能看破或放下，这种心时时处处都坚定不移、不动摇、不改变，才叫生起出离心。对于真正生起了出离心的人来说，舍掉前述两种心态并不难。

我们好好地对照自己，能不能做到不怨恨欺骗、伤害过你的人?能不能做到不贪爱亲朋好友，包括自己的父母和儿女?你们都学修过四外加行，都学修过出离心，若是对这两点还觉得难，还觉得有点过分，没有别的原因，就是一句话：四外加行的基础没有打牢!我为什么处处强调这些基础?因为如果没有这些基础，学修发菩提心就是纸上谈兵，毫无用处。

我现在替佛讲解佛法，所以替佛问你们。你们在观修的时候，可以自问自答。你为什么喜欢、贪爱父母儿女、亲朋好友呢?你可能会说：“他们喜欢我，对我好，对我有恩。”“这是我家的，是我亲生的。”都是类似这样的答复，没有别的理由。现在先把我们贪爱的这些对象放在右边，左边是我们恨之入骨、有我无他的仇人。我现在告诉你，左边这些仇人，也是你家的，也是你亲生的，也是喜欢你的，也是对你好的人。有些人就不明白了：“为什么说是我家的?他是某某家的，不是我亲生的;他对我不好，伤害了我，欺骗了我。”

可是前世呢?他们在前世无数次地做过你的父母，无数次地做过你的儿女，无数次地做过你的亲朋好友。“那是前世嘛!”你前世生的孩子就不是你的孩子?前世是你家的，今生就不是你家的了?前世和今生有什么区别?只是时间上的差别而已。若是你认为有差别，你去年生的孩子和今年生的孩子也应该有差别。“那不行，那是我去年生的孩子。”那你就是见一个、舍一个的人。如果你是一个明白道理、深信因果、深信轮回的人，就不会觉得难了：“这样一想，确实是我亲生的，都是我家的，都喜欢过我，利益过我。”若是你真明白，深信了这个道理，放下这种贪爱，平等心就修出来了。我们经常说“清净、平等、自在、随缘”。嘴上说平等就平等了?哪有这么容易啊!

我们还可以这样思维：左边是我们恨之入骨的仇人、敌人。现在我来问你：“你为什么要恨他、讨厌他啊?”你没有别的回答，也就是“他对我不好，伤害过我，欺骗过我”等。“他也不是我家的，也不是我生的啊!若是我家的、我亲生的，还可以忍一忍。”那我告诉你，右边这些你最喜爱的亲朋好友、父母，他们对你也不好，也欺骗过你，伤害过你;你最溺爱的儿女也不是你家的，也不是你亲生的。“怎么不是呢?看看户口本，到医院查一查，有记载，哪年哪月哪天是我亲生的。我们相依为命，他对我挺孝顺，挺好的，经常给我买我喜欢吃的东西。”

我说的还是过去世，过去世中他无数次地做过你的敌人，做过你的仇人，欺骗过你，伤害过你。前世欺骗你、伤害你，和今生欺骗、伤害你，有什么区别啊?

以前讲过嘎达亚那尊者所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”嘎达亚那尊者看到一位妇人怀里抱着一个孩子，一边吃着鱼肉，一边打着身边的一条母狗，狗正啃着她扔过来的鱼骨头。嘎达亚那尊者通过神通观察，知道她怀里抱的那个孩子是前世杀害她的仇人，她吃的鱼是她父亲的转生，她打的那只狗是她母亲的转生。口里吃着父亲肉，手里打着母亲，怀里抱着自己的仇人。真是颠倒、可悲啊!都这样，现在的儿女与父母也是冤家，不是冤家不聚头啊!

从前，法王赤松德赞的王女莲明公主，刚刚十七岁时就离开了人世。法王赤松德赞想不明白，跟莲花生大士请教：“莲明公主应该是个宿业清净的人，不然不能转生为我的女儿，成为王女，并且有幸遇见了如您一样的这些犹如真佛般的大智者、大译师，但是她怎么这么小就离开人间了呢?”莲师说：“其实莲明公主并不是因为宿业清净投生为您的王女，而是因为以前我莲花生大士，还有君王您，以及菩提萨垛，曾经转生为劣种的三个儿子，我们为完成母亲的遗愿修建夏绒卡绣大塔(在尼泊尔)。那时莲明公主投生为一只毒蜂，她叮入国王您的微血管，您无意之中用手擦拭，结果碾死了那只毒蜂，正是由于当时的命债，它才转生为您的王女。”本来，法王赤松德赞是真正的文殊菩萨转世，连他都有这样讨债的宿业，更何况我们这些凡夫呢?

从后世方面来说也是一样，今世自己认为是怨敌的这些人将来转生为自己的亲生骨肉，今世的亲友将来投生为深仇大恨的敌人等，都是不一定的。所以，对今生今世亲怨的瞬间显现执为实有，怀着贪嗔积累恶业，使自己成为恶趣的堕石，这样做究竟有什么必要呢?

如果你是个真正会思维、讲道理的人，在真理、真相面前将不得不承认，不得不心服口服。凡夫认为：“我恨仇人是天经地义的，我贪爱儿女也是天经地义的。” 有恩要爱，有仇要恨，这都是我们自己的观念，这种观点、想法是颠倒、错误的，是世间的一种迷乱的心态。尽管如此，我们刚才还是从自己的观念出发，分析了过去世、现在世、未来世这样一个过程，尤其是分析了过去世和现在世。站在这样一个角度讲众生平等，已经讲得很透彻了，应该都能明白了。

接下来，我们就来推翻我们自己所执着的这个颠倒、错误的观念。因为我们是学佛人、修行人，要用佛法思维。站在佛法的角度来看，怨敌、仇人是给你最大恩德的大恩人，父母儿女、亲朋好友是对你伤害最大的仇人。

发现错误是开悟，改正错误是成就。我们的父母儿女、亲朋好友，很难看出我们的毛病、缺点和不足。即使看出来了，发现了，也不敢说，也不舍得说。对我们来说这是一种最大的伤害。明明我们有错误，有不对、不足之处，如果不跟我们说，那我们就永远蒙在鼓里，永远也不会有开悟的时候，这样怎么能改变、进步呢?怎么会有成就呢?再者，我们虽然自己心里希望修持正法，可是却常常受到亲友的牵连、拖累。或者父母舍不得子孙，或者子女放不下父母，彼此恋恋不舍，以至于耽搁修法，坐失解脱的良机等等。由此看来，亲人们对自己甚至比怨敌更有害。所以，贪恋亲人是我们开悟、成就最大的障碍

而敌人、仇人是专门来观察我们不足、缺点和毛病的。第一、他们能看出来很多问题;第二、他们不会顾及我们的感受，一定会毫不留情地指出来。若是你有智慧，就借助这样的助缘，去发现自己的错误，改正自己的错误，这是对我们最大的帮助!所以，这些敌人、仇人是我们最大的恩人和善知识!为什么说善知识对我们的利益超越了父母，就是这个原因。

只看你的毛病和缺点，只观察你的不足，然后指责你，让你发现、让你改正，这才是真正的善知识，这才叫真正的窍诀。现在的人都是愚痴的，认为窍诀就是上师、善知识们在耳边默默地念点什么，虽然自己一句也没听懂，但是却觉得很“殊胜”。真可怜!其实最容易被骗的就是那些滥竽充数、装学佛人的傻子。真正学佛的人哪有这么傻的?越听不懂，越觉得殊胜!越听不懂，越觉得好!被骗子糊弄一下就跟着学，对上师苦口婆心所讲的道理，反而置若罔闻。如果不装模作样地耍点花招，而是实实在在地对待他，他反倒不来学了。

我们现在经常念诵的《普贤行愿品》等，才是真正的宝!字字句句都是宝!这才是真正的佛法，才能真正的对治烦恼!可有谁拿《普贤行愿品》当窍诀了?根本不重视，不当回事!我从七岁开始接触佛法，学修佛法，可以说从来没有间断过。越学越修，就越觉得这些法的殊胜。其实真正的窍诀就是这些——《普贤行愿品》的内容以及我们经常念的这些课诵。真正的学佛人要有智慧，要学会明辨是非!

我们真是既可怜又颠倒。为了保护自己，打击敌人，对方骂我们一句，我们就骂对方三句;对方打我们一下，我们就还回去三下。以为这才是真正地报复他们，伤害他们。其实，你这样做不是伤害他人，而是伤害自己。

我们现在再从世间的角度思维，如果真想“报复”就忍让。一时的忍让能换来长久的安乐，一时的委屈能换来最后的成就!你去忍，让自己积善根、积福德，让自己福德圆满、智慧圆满，最后的成就者、胜利者就是你。敌人、鬼魔最不想看到，最不想听到，最不愿意接受的就是这些。若是你真想“报仇”，就应该这样做。若是你以牙还牙，那是愚痴人的做法。

如果你真正喜爱父母儿女，真想报恩，就好好地学佛修行，不应该贪爱他们。否则活着的时候是活鬼，死的时候是王鬼。最好你能往生到西方极乐世界，如果你能成佛，对他们、对众生的利益就更大了。到了西方极乐世界，你通过神通观察，如果家人有困难了，可以帮助他们，保佑他们;在他们弥留之际，还可以接引他们到西方极乐世界安家立业。在西方极乐世界的相聚才是永远的相聚!在那里安的家才是永远的家!在那里利益众生的事业才是永恒的事业!

大家对以上道理要认真地思维、观想。首先，使用各种方法尽力对自己极其讨厌，总是生嗔恨心的对境不嗔不怒，千方百计地修炼自心。当心里完全能够把他们看成是无利无害人的时候，接下来再观想：这些人从无始劫以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的父母，与现世的亲生父母一模一样。在没有对这些人生起平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。最后，不管是对亲人、敌人，还是对无利无害的人，对所有众生都生起了与现世父母没有任何差别的悲悯之情。在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心，也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫无利无害的愚舍，并不是舍无量心。真正的舍无量心要像仙人布施一样。比如，仙人们宴请客人或布施的时候，无论对方高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣，对所有人都无有差别同等施舍。同样，我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境都平等相待。在没有生起这样的定解之前，应一而再、再而三地修炼自心。

有智慧不颠倒，这叫学佛修行，这叫解脱成就。这些天讲了这么多道理，都是事实真理，大家应该明白，应该深信，不再愚痴颠倒，这就是改变!一切都会改变，真的不可思议啊!学佛要明明白白地学，修行要明明白白地修，不要再麻木不仁，不要无所触动，不死不活的。得人身不容易，要做一个真正会选择、会取舍，能分辨的智者。

舍无量心非常重要!大家一定要仔细地观察、思维，体会、感受，能否从内心深处生起信心，生起定解，这是至关重要的!这是我们学修菩提心最基本的要求，最基础的修法。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

1、刚学完皈依，为什么接下来要学修菩提心?

2、为什么说“自私自利是一切痛苦的根源，利他心是一切快乐的根源”?