达真堪布：2011百日共修因果不虚（六）

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天我们也要学习因果不虚。因果不虚对我们来说非常重要，我们要解脱、成佛，就要取舍善恶——断一切恶，行一切善。我们讲了很多、念了很多，都是为了什么?就是为了明白善恶，取舍善恶。明白了什么是善、什么是恶，就是开悟，也可以说是见性。能断恶行善，取舍善恶，就是成就，就是圆满。

我们学习佛法的目的，就是明白善恶，掌握善恶的标准，能够取舍善恶。善恶的标准在佛法里，只有佛才能讲清楚什么是善，什么是恶，其他任何众生都讲不了善恶。天魔外道不能讲善恶，也讲不清楚因果。他们讲的因果，掌握的善恶，只是一些粗大的因果和善恶，根本无法了知细微的因果和善恶。只有佛能全面地、透彻地讲善恶、讲因果。除了佛之外，谁也讲不清楚细微的因果。尽管罗汉、菩萨都是成就者，都属于圣者，但是他们也讲不了、讲不清楚因果。他们只有依佛的教言才能讲得了因果。

所以我们取舍善恶，首先要明白善恶;要明白善恶，就要懂得佛理，明白佛理。学佛修行，就是断恶行善。我们的修行层次越高，善恶的标准也越高。对自己的要求也应该越严。懂得善恶，取舍善恶，不是谁都能做得到的。我们讲人身难得时候，讲了好多人身特有的价值和意义。什么才是人身特有的价值和意义呢?就是明白善恶，取舍善恶。其他道的众生都没有这个能力，没有这样的条件和机会。既然我们得到了人身，有了这样一个千载难逢的机会和条件，我们就应该抓紧时间、全力以赴地断恶行善。

在讲寿命无常的时候讲过，这样的人身随时都会失去，在死亡来临之前，我们要做什么?就是要明白因果，取舍因果。我们一定要分秒必争地学佛修行，让自己解脱成佛。明白善恶、明白因果;取舍善恶、取舍因果，才是学佛修行，才能解脱成佛。

佛也讲过“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫作，自净其意。”就好比打扫房间的卫生一样，就是首先清除自己身心上的污垢，断掉身、口、意的恶业，使其清净、庄严。“众善奉行”，就是行十种善业，尤其做无漏的善

。明白了诸恶，才能自净其意，才是佛法。

十种善业就是身三种善业、口四种善业、意三种善业。善事有有漏的，有无漏的。若是没有无我和空性的智慧摄持，就是有漏的善业;若是有无我和空性的智慧摄持，就是无漏的善业。最好做无漏的善业，这样身口意就清净了、庄严了;身口意清净了、庄严了，就是自净其意，这就是佛教、佛法，是佛法里讲的最终成就。

如果十方三世一切诸佛同时现前给我们讲法，也没有别的可讲的，只会讲善恶与因果，不会讲无我、空性、大光明，因为这些都包括在善恶里了。明白了善恶、掌握了善恶，就会取舍善恶了。不能小看善恶，对于渴望解脱，真心想成就的人来说，这些非常重要。

如果你认为除了这些之外还有更殊胜、更重要的，你就错了。在佛教、佛法里，找不到比这更殊胜的了。若是非要去找，就要离开佛教、离开佛法了，这样就更找不到了。明白善恶，掌握善恶标准，是非常难的。要全面地明白、掌握，更是难上加难。只有佛能，只有你成佛了，才能全面地明白、掌握善恶。那我们现在学修因果不虚是不是没有意义了?不是，这需要先大致地了解、掌握，这也是一种进步。

你修行的层次越高，善恶的标准也越高，但这都需要过程，到时候你就会明白、就会做到的。主要是认真、坚持、不虚伪、不懈怠地学修。现在你能掌握多少算多少，能做到哪算哪，一步一步地往前走，需要过程。假如你要从这里走到外边，一共要走一百步，你应该先迈第一步，然后再迈第二步、第三步、第四步……慢慢地，最后迈到了一百步，这个时候你已经到外边了。

同样的道理，不要给自己施加压力，不要因为好多地方做不到就懊恼，没有必要。无论你修行的层次、境界如何，诚实、坚持、认真、精进，是你任何时候都要做到的。

任何时候业都会跟我们形影不离，“纵经百千劫，所做业不亡。”无论是善业还是恶业，都不会浪费的，一定会紧紧地跟着我们，或者让我们痛苦，或者让我们快乐。那这些善业与恶业是谁做的，是谁让它跟着我们的?是我们自己做的，是我们自己让它们跟着我们的。不是别人给我们制造的，也不是别人让它们跟着我们的。以前造过的恶业，现在通过忏悔可以忏除，别让它紧紧地跟随自己。现在，你可以选择，是感受痛苦，还是享受快乐?如果不愿意感受痛苦、愿意享受快乐，就断恶行善——只做善业、不做恶业。不让恶业跟着自己，只让善业跟着自己。并且要保护做过的善事、修过的善业，别让它们毁坏了。

毁坏善根有四个原因：一是就是生起嗔恨心或邪见;二是宣扬;三是未回向，没有回向摄持的善根也会慢慢地毁坏，或者果报成熟一次就没有了;四是邪回向，也就是不正确的回向。好好地保护善根，不要让它毁坏，到时候你自然就快乐了。现在你还可以继续做善事、修善业。善业越多，你享受的快乐越多;善业越大，你将来享受的快乐越大;善业越纯净，你将来享受的快乐也越清净。

恶业有好多种，总集起来有十恶业：身三恶业、口四恶业、意三恶业。今天继续讲口业，口恶业主要是用口、语言来造的，所以也叫语恶业。口业有四种：妄语、离间语、恶语、绮语。昨天讲了妄语，现在讲离间语。

离间语也是一样，要圆满这样的恶业，也要具备四个条件。

第一，对境。从佛法方面来说，在教派与教派、同一个教派的传承与传承，一个传承里的寺院与寺院，道场与道场，以及团体与团体、人与人之间等，挑拨离间、破坏关系。从世间的角度来说，国家与国家、民族与民族、地区与地区、单位与单位、团体与团体、人与人之间，挑拨离间、破坏关系。

破坏教派与教派、传承与传承、寺院与寺院、道场与道场、团体与团体之间的关系，属于是破和合僧，罪过非常严重，属于五无间罪中的一个。尤其是在密乘传法的上师与合格的弟子之间进行挑拔，或者在两个合格、和睦的金刚道友之间制造不和，罪过比无间地狱还严重，将来要下金刚地狱。死了以后，不需要经过阎罗王的审判，直接堕落无间地狱。

真的要注意啊!都是释迦摩尼佛的教法，都是一个佛祖、一个教法，都是利益众生的;都是一个坛城、一个上师，都是生生世世的一家人，没有必要勾心斗角，应该搞好关系。外在的任何魔、鬼、人等，都破坏不了、毁灭不了佛教，只有内部不团结、互相排斥、互相诽谤，才能破坏、毁坏佛教。现在世界上有很多宗教，佛教界是最不团结的。当时佛祖弘扬的教法是慈悲的教育，慈悲为怀。不用说慈悲一切众生，连内部关系都搞不好，不能相互慈悲，不能和睦相处，让人笑话啊!

有些人还专门破坏内部的关系，这种人就是罪孽深重，属于破和合僧，将来要堕落无间地狱，感受无穷无尽的痛苦。教派与教派之间，说长道短的、说是说非，都是破坏关系。一个教派也有很多不同的传承，但这只是传承不同而已。应该和睦相处，各学各的传承，各修各的传承，互不相干。没有必要互相排斥和诽谤。可是有些人专门在传承与传承之间说长道短，就是搞破坏。这种人造下的罪是弥天大罪，将来要堕落无间地狱的，无间地狱是最严重的地狱。

一定要注意，给自己留点后路!有必要这样做吗?搞这样的破坏你能得到什么?无论是对你的今生还是对你的来世，只有伤害没有利益，即使有利益也是暂时的，眼前的，也许很快就会变成灾难。不相信你就看看!

还有一般的挑拨离间，就是破坏国与国之间的关系，到这边搞一套，到那边又搞一套，这样会伤害很多众生，这个罪过也非常严重，接近无间罪。还有破坏民族与民族之间的和谐的。每个民族都有很多人，这样做会直接或间接地伤害无数众生，这是特别大的罪过，这都接近无间罪。佛经中没有讲这些是无间罪，只讲了五无间罪。因为我不是佛，我不敢说这是无间罪，但是我能说这个罪业非常严重，可以说是接近无间罪的一种罪业。

还有在地区与地区之间，单位与单位之间挑拨离间，破坏关系与和谐的。这也是直接或间接地伤害了众人的利益与身心，这个罪过也非常严重!这也是团体，你这样做伤害的不是一个人，是好多人;你伤害的不只是他人的身体，还有心灵。

我们都是无明的，只看表面，认为殴打、咒骂是伤害众生，觉得这是造业。这只是身体上的伤害，涉及到很多众生的利益，这种伤害是心灵上的伤害，所以罪过非常严重。这都属于是离间语。

还有，在朋友之间，夫妻之间，同事之间，同学之间，亲戚之间，无论是在明处还是在暗处，无论是在当面还是在背后说离间语，都是挑拨离间，这都是对境。

动机。以贪心、嗔恨心和愚痴破坏彼此的关系。有些为了报仇、报复，为了伤害对方，这是因嗔恨心搞挑拨离间;有些为了得到暂时的利益，这是因贪心搞挑拨离间;有些是在愚痴的状态下，被别人操纵、利用，糊里糊涂跟着别人跑。也许有这样的，比如有人说：“你去挑拨离间，这也是一种善，将来能解脱。”把这种行为视为善事等，有各种各样的现象，这是愚痴离间语。

动机。有主观上有意的、故意的，就是想破坏，这样就会造圆满的罪业。若是无意当中说错了，做错了，不会有圆满的罪业。这是从发心和动机上来讲的。

行为。自己亲自说，打电话说，写信或者通过其它的渠道，对方知道了、明白了，无论是否有破坏都一样，都是离间语。这与破和合僧有一点区别，破和合僧是真正造成了破坏。一般的离间语，无论你有没有破坏，既然有这样的行为就会造业。

结果。对方知道、明白了你的意思，不管你是否破坏了他们的关系都一样，就会犯罪，造业。

和其他恶业一样，离间语也要感受四种果报。仔细观察，自己有没有犯这样的错误?若是犯过这样的错误，要尽快忏悔、消掉，把这样的堕罪、恶业和自己的相续分开，否则就要感受四种果报。以嗔恨心说离间语，一般的情况下下地狱;以贪心挑拨离间，转生饿鬼;以愚痴挑拨离间，投生傍生。还有一种情况是以烦恼的程度，动机的大小，次数的多少，分上品、中品、下品。上品下地狱，中品投生饿鬼，下品投生傍生。这是离间语的异熟果。

等流果。一旦堕落恶趣了，很难出来，一旦出来投生为人了，还要感受说离间语的等流果。同行等流果：从小时就有这样的习气，喜欢搬弄是非、挑拨离间。感受等流果：眷属不和睦、不和谐，经常遭到眷属、手下、亲朋好友、家人的反驳。国王与臣民不和，是一种痛苦;上师、善知识与眷属、弟子、徒弟们不和是一种痛苦;老板、企业家与员工们不和是一种痛苦;儿女之间、婆媳之间经常闹矛盾，也是一种痛苦;朋友、同学、亲戚之间经常有矛盾、争斗，需要调解等。这都是说离间语的果报。

还有，国王下命令，臣民经常反驳、造反的，这也是果报;上师、善知识给大家讲道理都不听，有反抗的，这也是果报;企业家、老板，自己有很多计划给大家宣讲，员工不听，总是反驳，这也是果报;在家里，在亲戚朋友当中，自己说话没有分量，经常遭到他人的反驳，这也是说离间语的果报。这是离间语感受等流果。

增上果。增上果是成熟在外境上，就是出生在有悬崖、山谷、难以行走的地方。比如在城市里，本来走几步就可以到马路了，但是需要绕一圈，不愿意也得绕。还有行走不方便，比如都不愿意爬楼梯，都愿意坐电梯，但是没办法必须要爬，天天爬，七楼、八楼、九楼……城市里的人想经常去公园转一转，但公园修在很远的地方，去一趟需要好几个小时;出行的时候，有的人开车，有的骑摩托车，有的骑自行车，自己福报不够，要步行或乘拥挤、喧闹的公交车，这都是行走不方便，也是因果，是离间语的果报。

恶语也有四个支分。要圆满完整的恶业，要具备四个因素。

一、对境。能听懂你所表达的意思，这样的一个人。

二、动机。以贪心、嗔恨心、愚痴，主观上故意说恶语，说不悦耳的话。骂人的话，大部分是嗔恨心引起的，也有因贪心或愚痴引起的。

三、行为。当面骂人，在电话里骂人，写信骂人，这都是行为。

四、结果。对方听到了，明白了，不管对方有没有动心都一样，就是犯了一个圆满的恶语的罪业。即使对方度量大，安忍波罗密多修得好，没动心，没跟你一般见识，也是说恶语了，犯错了，造恶业了。

对有生理缺陷的盲人、聋哑人，相貌丑陋的人，直呼他的缺陷，公开宣扬他的缺点，罪过相当严重。以前佛在世的时候，一位比丘尼有一天生气了，说其他的比丘尼们像母狗，只是这样骂人的一句话，结果她在五百世中转生为母狗，在傍生道里感受无穷无尽的痛苦。有些人就爱骂人，开口就骂人。不要小看，轻视这些，这也是一个圆满的恶业，将来要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦的。

说恶语和你今天杀害了一个众生的生命，没有什么区别。今天你杀了一头牦牛，与你今天说了一句恶语，两个是同样的罪业，将来要感受同样的果报。很多人认为杀了一头牦牛，肯定是造业了，还特别重，但是没有意识到恶口骂人，说了一句不悦耳的话也是造业了。这两者之间没有什么区别。若是以嗔恨心说要下地狱，若是以贪心说要投生饿鬼，若是在愚痴的状态下说要投生傍生。都要堕落恶趣，都要感受恶趣的痛苦。在善恶面前，在因果面前，我们的见闻觉知，我们的智慧太有限了。在座的极少数人，可能有因果正见、有成就，但是大部分都和我一样，缺乏智慧，缺乏因果正见。

此外，凡是指责对方的过失，或口出不逊的语言都是恶语。尽管不是粗恶语，虽然通过温和的方式，但使对方心里不愉快了，这也是一种恶语。这种人在表面上、口气上是温和的，但它是因嗔恨心、贪心、或者愚痴引起的，也是一种恶业。以贪嗔痴所做的一切都是恶。

特别是在上师、善知识、高僧大德们面前，说乱七八遭的，罪过更大。

说恶语了，若是发露忏悔了，就能消除罪业，否则就要感受四种果报。还有在特殊的情况下，依据烦恼的程度、动机、次数等，分上等、中等、下等。上等的下地狱，中等的投生饿鬼，下等的投生傍生。这就是恶语的异熟果。

在恶趣里，很难出来，好不容易出来了，投生为人的时候，还要继续感受果报。

等流果有同行等流果和感受等流果，同行等流果是，从小就喜欢说恶语，恶口骂人，现在很多人开口就骂人，句句都是粗语，这就是前世造的业，今世的同行等流果。

感受等流果，指经常能听到不悦耳的话，自己所说的话经常成为争吵的一个原因。这就是说恶语的果报。

增上果。指成熟在外境上的，就是出生、居住于乱石堆积、荆棘丛生，不悦意、行走不方便的地方。大家现在都居住在城市里，但是也不一样，有些环境好，出门就是平坦的路，闭着眼睛都能走;有些路，都是坑坑洼洼的，如果不注意很容易摔跤。有些小区环境特别好，有些小区环境特别不好。同住一个城市里有些地方环境优美，条件好，有些地方乱破，是不悦意的地方。要怨就怨自己，要恨就恨自己吧，无始劫以来造的业，现在躲也躲不掉，抱怨小区没有做好，抱怨路被偷工减料了，开始恨主管领导、恨负责工程的老板，没有用，这是自己的因果报应!

士用果与前面一样，如果不立即忏悔，造下的业会日日增长，时时增长，将来要感受越来越严重的果报，越来越巨大的痛苦。

绮语。绮语也是一种恶业，很容易犯，随时都会犯!绮语也是十种恶业中的一种，和杀业、偷盗一样，大家应该重视起来。我们认为杀生、盗窃算恶业，却没把绮语算为恶业，而佛却把绮语算在了十恶里。你没有把绮语算在十恶业里，你说的不算吧!在阎罗王面前，是佛说了算，还是你说了算?应该好好地衡量。

绮语的对境，是能明白你的意思的人。绮语的发心动机，也是贪嗔痴。绮语的行为是亲自说、打电话、写信、网络聊天都一样。现在人都上网络聊天，跟这个人聊，跟那个人聊，几个小时都不下来。这都是绮语。结果是对方知道了、有反应了，就算绮语了。

除了属于妄语的语言、离间语的语言、恶语的语言，余下的语言中会引起嗔恨心、贪心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心、散乱心的话题都属于绮语。

讲一些没有意义的故事，引起愚痴;讲一些淫秽的语言，引起贪心;高谈阔论军事武力、战争、抢劫、盗窃之类的话题，引起嗔恨心。尤其是别人在念诵咒语或者佛号、修法、打坐的时候，自己说这些烂七八糟的话题，罪过非常严重，是破坏法身，破坏慧命。一点都不注意，人家在那边打坐、入定的时候，自己在旁边随便动，想出去就出去，想进来就进来，想干什么就干什么，把门弄出很大的声响，根本不在乎。这都是破坏法身!上师如意宝以前讲过，这都属于舍法罪。你可以不念、不打坐，但是不能影响别人，人家观修、静修刚进入状态，心里刚有感觉，你影响了他，那是多大的伤害啊!

绮语也要感受四种果报，因嗔恨心而说下地狱，因贪心而说投生饿鬼，因愚痴而说投生畜生。依烦恼的程度、发心与动机，分上品、中品和下品。上品下地狱，中品投生饿鬼，下品投生傍生，在三恶趣里感受无穷无尽的痛苦。现在都很得意，觉得什么事都没有，将来下地狱，感受地狱痛苦的时候会是什么样子?

相信因果、断恶行善，想学就学这个，想修就修这个，除此之外没有别的可学的，没有别的可修的。不管你愿意听还是不愿意听，不管你接受还是不接受，明白善恶，止恶行善就是学佛修行。都爱听一些好话，听一些花言巧语，但那不是真正的佛法，不是真正的修行。

等流果。转生为人的时候还要继续感受等流果的痛苦。绮语的同行等流果，从小就喜欢说废话，愿意说绮语;感受等流果，言语没有威力，口才拙劣，讲话像骂人一样，让听到的人听了伤心、生气。这种人就是习气，到哪里都爱说，可没有人听，说话没有威力、没有力量，没有影响力，说一百遍也没有用，这就是绮语的果报。有些人说话特别有威力，一说就有人听，说一句算一句，这是以前没有说过绮语的果报。

绮语的增上果是在外境上，种庄稼不结果，有财富不稳定，打工拿不到工资。有一点钱去炒股了，每天心里都七上八下的，财富不稳定、心也不稳定。人家炒股赚钱了，但是你不能跟人家学，人家有福报，你炒就是赔。别贪，该来的一定会来，不该来的不会来的，要相信因果，好好取舍因果是不会有错的。想把握人生、把握自己的命运，就是让自己明白因果，然后取舍善恶，这实际上就是掌握了自己的人生，掌握了自己的命运。

这是最根本的，是最重要的，大家应该听一次劝告，听一次请求，不要再糊涂了，不要再颠倒了，学佛修行没什么可难的，如果你觉得难，说明你根本没有下决心。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

第六讲

1、离间语里最严重的离间语是什么?有什么果报?

2、恶语是否有允许的时候?若有，在什么样的情况下允许?

思考题：