阿弥陀佛！

感恩老法师的慈悲开示，为学佛弟子的修学之路指明方向，并为以后的破迷开悟之旅奠定坚实的基础。弟子在恭听老法师开示的《佛教是什么》课程之后，以问答的形式，粗浅的整理了学习内容，有不当之处，请各位同修，以及学院的大德菩萨们批评指正！

一、 为什么要学佛？

佛教是佛陀对九法界众生至善圆满、大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学。佛教的教学宗旨是在彻底破除迷信，启发正智，使人能明辨真妄、邪正、善恶、利害、得失、进而建立理智、大觉、奋发、进去、乐观、向上的清净慈悲救世的宇宙人生观，达到解决众生一切苦难，获得圆满、真实、幸福的生活目标，学佛是人生最高的享受，因此佛陀教育确是每个人都应当接受，应当依教奉行的。

二、 什么是佛教？

佛教是指佛陀的教育，是佛陀对于九法界众生至善圆满的教育，教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多，中国孔子的教育，是讲一生，从生到死，而佛法是三世的教育，时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推延到无尽的世界。所以它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。如民国初年的大佛学家，欧阳竟无先生在中山大学的一次演讲中所说：“佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需。”

三、 什么是佛法？

佛这个字是从印度梵文音译过来的，它是智慧、觉悟的意思，因为佛的含义无限深广，中国字汇里面的智、觉二字不能够全部包括，所以采用音译，同时佛用一个代名词代表无尽时空里面多包涵的一切万事万物，这个代名词就叫做法，所以佛法这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生的一切万事万法，既是中国人常讲的“佛法无边”，所觉的对象没有边际，能觉得智慧也没有边际，而这无量无边的智觉，是自己的本能。本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。同时佛从真如本性给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人生的真相，所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的，因此世尊49年所说的，没有说到别人，全说我们自己，所以佛陀的教育与一般教育确实不一样，是与我们自己切身相关的。总而言之，释迦摩尼佛为一切众生，说什么法呢

四、 佛教是消极、落伍的吗？

佛教教学让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观，可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。《无量寿经》上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切困难问题的，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐，家庭圆满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界——殊胜的利益，就更不可思议了，所以佛教是能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育！

五、 学佛是搞宗教迷信吗？

佛教教学的方针是彻底破除“迷信”，佛门常讲：“破迷开悟，离苦得乐”。迷是什么呢?对自己、对生活环境的真相不了解，因为不了解真相，往往看错了，想错了，于是就做错，做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正了解，所得的结果一定是快乐。所以学佛就是学习宇宙人生的真相，就是学习如何获得永恒幸福、完满的生存状态，绝非迷信！

六、 佛教化众生的原则

佛陀教化众生的原则是“慈悲为本，方便为门”，佛菩萨在十法界认真教学，比追求名与利的勤苦世间人还要辛苦，还要努力，这种力量出自内心的爱护，叫做慈悲心，佛对于一切众生，大慈大悲，这种慈爱是平等的，无条件的，这样的慈爱是推动佛菩萨教化无量无边众生的永恒的力量。而这种无尽的大慈悲心，无尽的智慧中流露出来，智慧就是方便法，佛菩萨用种种不同的方法和手段，加上大慈大悲的力量推动，这样才能帮助十方世界无量无边的众生，破迷开悟，离苦得乐，慈悲要建立在力行的基础上，不能够感情用事，否则便是：慈悲多祸害，方便出下流了。

七、 般若与智慧

“无知”是般若，“无所不知”是智慧，换句话说一个是体，一个是用，更具体的说，能够说明宇宙现象的这种智慧，叫做智慧，能断烦恼、破无明的智慧叫做般若，般若智慧能断无明烦恼，称为“根本智”，能够解释宇宙无数现象，称为“后得智”，后得智是从根本智里生起来的，如果对于整个宇宙的大圆满，不能彻底证得，怎么能说得出来呢。智慧与般若都是无上正等正觉，也就是究竟圆满的智慧。

八、 什么是修行？

佛法讲修行,修是修正，行是行为，就是把自己错误的行为修正，佛法把无量的行为归纳为三类：一、身体所造作的身业行为。二、言语所造作的口业行为。三、起心动念，意业行为。心正，我们的言行一定正，因此修行要从根本修，心是根本，起心动念是根本。佛法将行门是无量无边，有八万四千法门，这些方法门道都是修定，并非只有禅宗才修定，哪个宗派都修定，所以说：“法门平等、殊途同归、并无高下。”修学最要紧的是“一门深入，长时熏修”，法门多就会产生迷惑，反而不容易成就。哪一种法门我用得习惯，用得很自在，很顺利，就用选哪个法门。

九、 什么是吉祥？

吉祥的一般定义是，凡是我们本分应该得到的，我获得了就是吉祥，我不该得的，我得到了，那就不吉祥了，往深里，尽虚空遍法界，无论是理论，现象，都是我们应该知道的，一切万事万物的受用，也是我们应该得到的，这称为“大吉祥”，例如，念佛一心想生到西方极乐世界，西方极乐世界的依、正庄严是你应该享受的，这是吉祥的本意。佛说法，第一绝对不违背真理，也就是宇宙人生的真相决定不能够违背。第二还要适合众生的程度，假如不合程度，这是枉然，就不吉祥了，所以“契机契理”的说法是最吉祥的，佛没有白说，我们没有白听，真正得到真实的利益，这是圆满的吉祥。

十、 福德与功德

我们现前大众，念念不忘的，心心追求的财富、健康、长寿、这些都是福德，福德是果报，果之前一定要修因，修什么因，得什么果报，功德跟福德不一样，功德才是真实的，所谓因戒得定，因定开慧，戒、定、慧三学属于功德。一个人会说法，大家看他没有福，就不会相信他，他要是说大福德是我修行来的，别人见到很羡慕，自然就跟他学了，所以有智慧还要有福德才能度众生，这是佛法真正教给我们的——修福、修慧，福慧双修。

十一、大乘佛法的修学次第

大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表的，第一位是九华山的地藏菩萨，第二位是普陀山的观世音菩萨，第三位是五台山的文殊菩萨，第四位是峨眉山的普贤菩萨，用四大菩萨来代表整个的佛法。佛陀是教育是师道，师道建立在孝道的基础上，《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，我们孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝敬一切众生，没有分别、没有执着、一切平等，孝敬虚空法界一切众生，这就是观音法门了，所以观音是地藏的发扬光大，称为大慈大悲，没有地藏哪来观音。孝、慈不能感情用事，一定要依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，所以第三位菩萨就是文殊菩萨，代表智慧，普贤菩萨代表实践——将孝、敬、慈悲、智慧应用在日常生活中，我们从早到晚对人、对事、对物，能够从心所欲都不违背这个原则，就是普贤菩萨。谁是普贤，人人都是普贤，普贤是心心大圆满，愿愿大圆满、行行大圆满，普贤法门是圆满的法门，所以《华严经》说，不修普贤行，就不能圆成佛道，如果没有真实的智慧，普贤菩萨的大愿就不圆满，四大菩萨表现此义，代表大乘圆满的德法，所以要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤的大愿大行。

十二、什么是三皈依

三皈依总结起来说，皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染，佛教导我们修正行持的三个标准就是“觉、正、净”这是自性三宝，此三宝每个人都有，都具足的，从前把它忘掉了，从皈依这天起，时时刻刻想到觉、正、净，并用觉、正、净修正我们的思想、见解、言行，这叫做三皈依，是真正的皈依。觉、正、净这自性三宝是一而三、三而一，一个觉悟的人，见解一定正确，心一定清净，因此只要在这三个标准中，采用一个就可以成功，可以全部得到，中国大乘宗派里，禅宗选择由觉入门，要求大彻大悟，明心见性，教下（除禅宗外，都属于教下）像天台、华严宗、三论宗、法相宗、这些选由正门入——依照经典的教训来修正见解、思想、言行。念佛的净土宗和密宗，这两宗都是由“净门”入——修清净心。但是觉门要上根利智，要很聪明的人，心地很清净的人才能学，否则这个门是走不进去的、正门，一般根基都可以走，时间较长，要念很多书，念很多年，路很长。净门既不需要上根利智，也不需要很长时间，特别是专念阿弥陀佛的净土宗，比密宗成就还要容易，更容易得清净心。以上自性三宝，道理也许能体会一些，如果在日常生活中，还是找不到依靠，三皈仍然是落空，我们到哪里找到真正的一个依靠呢？就是把三皈依落实在生活里，佛教的每一宗都有它依据的经典与修学的方法，如净土宗所依的三宝，佛是阿弥陀佛，法是《净土五经一论》，僧是大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等诸大菩萨，以他们为修学榜样，要学得跟他们一样，这三皈就落实了。

十三、佛法修学的五大科目

1. 净业三福

第一条“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，属人天福。

第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”属小乘福。

第三条“发菩提心，深信因果、读诵大乘、劝进行者”属大乘福。

净业三福是一切法门修学证果的根基，是大乘佛法的基础，像盖大楼一样，是地基。如果人都做不好，不够资格称为善男子善女人，怎么能作佛？作佛先做人，净业三福头一条“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，人道，是佛道的根本，学佛第一重视做人，要把人做好，孝道是诸佛菩萨修行的大根大本，每尊佛菩萨都是从这个法门修学成就的，处事待人接物不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，你能孝亲，你的学问、德行就有根，你能亲近明师、善知识，你德行学问就有本，只要有根本，枝叶花果自然茂盛。一个人真正能做到孝亲尊师决定不堕恶道。往生的基本条件是净业三福，信愿行三资粮是建立在三福的基础上，三福只要修一条，回向就能往生。

2. 六和敬

1) 见和同解：建立共识，放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法，要养成守规矩、守法的习惯，遵守常住公约。

2) 戒和同修：大家同住在一起修学，总要制定一个规矩，在家的僧团以五戒为基础，出家的僧团是以比丘戒跟比丘尼戒为基础，再加上大众现前生活共住所必须要遵守的一些规矩，一般讲寺院里的常住公约。

3) 身和同住：就是大家住在一起共修。

4) 口和无诤：大家住在一起没有争论，真正能够用功向道。

5) 意和同悦：就是平常讲的法喜充满，真正学佛人无论遇到善人还是恶人，顺境或是逆境，无一不视为帮助自己消业障、增福慧的助缘，怎么不欢喜呢，这个内心的喜悦是油然而生的，叫“法喜充满”。

6) 利合同均：一起共修的人，物质生活是平等的，

在道场里，六和敬一条都不能少，。否则就不是释迦摩尼佛的僧团，也就不是佛的真正弟子，如果我们依世法来讲，所谓“家和万事兴”。

3. 三学

三学指戒、定、慧是佛法的课程标准，这个时代，这个地区的众生，病痛到底在哪里呢？第一、造十恶业，佛用戒来对治，戒学是对治恶业的药。第二、人心散乱，不能得定、不能清净，所以用定学来对治，最后用慧学对治愚痴。佛经分为“经、律、论”三藏，定学是经藏，戒学是律藏，慧学就是论藏。戒学是调身的，定学是调心的，慧学是调行的，因此一个学佛人，起心动念，言语造作，无不是智慧，你说他怎么能不快乐呢？

4. 六度

1、布施：在整个大乘佛法里，布施是菩萨修行最重要的一条，无量无边的法门，归纳起来就是六度，这六条再归纳，就是布施一条，所以佛首先教我们布施波罗蜜。其实在日常生活中，念念为别人，不为自己，就是布施，就是供养。布施分为财布施、法布施、无畏布施三种。其中财布施分为内财布施和外财布施，外财是身外之物，内财是身体，佛菩萨与凡夫不同的地方在念头，一念觉，为一切众生就是佛菩萨，一念迷，为自己就是凡夫。第二种法布施，是智慧、聪明才艺的修因，凡是别人想知道的，想学习的，只要我会，我能就热心的教导他，这都是法布施。第三无畏布施，在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧，这一类布施叫做无畏布施。吃素食也属于无畏布施，一切众生看到你都不会害怕，真正做的圆满得健康长寿的果报。

2、持戒：就是守法，世出世间一切事物，无论大小，都有它的法则，一定要循着法则，才能够做得圆满、快速。我们想在佛法上有所成就，必须要遵守佛教给我们的修学次序，先从发大心起，大心是要度一切众生的愿心，然后断烦恼，断习气，再学法门，最后圆成佛道。

3、忍辱波罗蜜：忍辱就是忍耐，无论做什么事情，都要有耐心，辱都能忍，还有什么不能忍的呢，《金刚经》上告诉我们，一切法得成于忍，一个人没有耐心，无论他条件多好，也是一事无成，成功永远属于有耐心，有毅力的人。忍耐分为三类：第一是对人为的加害要能忍受，第二是自然的变化，第三就是修行，没有得到法喜前，功夫没有得力前，修行是很苦的，路很艰辛，这个阶段过去以后，就很乐了，因为功夫上轨道了，所以修行要有很大的耐心，没有耐心不能成就，耐心是禅定的前方便，不能忍耐就没有更进一层的境界，耐心也是精进的预备功夫，有耐心才谈得上精进。

4、精进：精是专精，进是进步，由此可知，佛法不是保守的，无论世出世间法，想在这一生有真正的成就，一定要知道精进，最好一生，只学一部经，专讲一部经，这就是精，每讲一遍，必定有一遍的境界，遍遍都有进步。所以一门深入的修学才叫精进，精进的利益、功德是无量无边的。

5、禅定：禅定包括世出世间的禅定，世间的禅定是讲四禅八定，能够修成，将来就能够生色界天、无色界天，出世间禅定，有大乘、小乘之分，诸佛如来所修的，我们称为出世间上上禅定，整个佛法修鞋的枢纽在定，这一生当中，自己有一个方向，有一个目标，这个方向和目标绝对不会被环境左右，动摇，就是定。

6、般若：对宇宙之间一切事物的看法，跟诸佛如来一模一样，那个时候的知见就是佛知、佛见、正知、正见，这就是般若波罗蜜。

总而言之，一切作为都是方法，都有程序，这个就是持戒，有耐心，有毅力，这是忍辱，能够专精不懈，这就是精进，心地有主宰，不会被外境所动，就是禅定，一切事物没有一样不透彻、不明了，这就是般若，佛教我们这六条要应用在日常生活当中，能做到就是道道地地的菩萨行。

5. 十愿

1、礼敬诸佛：《华严经》上说，“情与无情，同圆种质”，情是指一切有情众生，就是一切动物，无情是植物矿物，所以诸佛包括所有一切，把我们对佛的那种恭敬心，转而对一切众生，就是普贤心。

2、称赞如来：善的我们称赞，不善的，我们恭敬而不称赞，但都恭敬。

3、广修供养：普贤菩萨的供养，一供一切供，供养一尊佛就是供养一切诸佛，不是单指已经成佛的这些诸佛，是请与无情全部包括在其中，所以一切即一，一即一切，这是菩萨修学的方法，也是我们常讲的华严境界。普贤菩萨在经典里面告诉我们，一切供养中，法供养为最，法供养中，是依教修行供养为第一。

4、忏悔业障：业障是所有的人都有，人起心动念就造业，一定就产生障碍，障什么呢，障了我们的本性，忏悔业障在佛法的修学里，是关键，是枢纽，所有一切修学法，都是忏悔业障的，后不再造为真忏悔，有业障，修行决定不能成就，在无量无边的法门里，只有净土法门最殊胜，既是我们造作了五逆十恶的重罪，要堕落阿鼻地狱，业障还没有忏除，只要真正发愿改过自新，念这一句阿弥陀佛佛号，求生净土，业障就消除了，马上就能够成佛。

5、随喜功德：随喜不但是看到别人的善行善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力的促成他，帮助他，如果我们能力不够，无法帮忙，我们有这个喜心赞叹，也是随喜功德。

6、请转法轮：礼请法师大德来讲经说法、来弘法利生，这也是最大的福德。一般讲修福，不管是为自己修福，为大众修福，为亡人修福，念经的功德就很大了，如果讲经那功德更大。

7、请佛住世：请好老师常住，以便于天天教导我们，使我们接受长期熏陶，才能得到成就。

8、常随佛学：我们说出以佛为修学的榜样，学习的典范，佛今天不在世，佛的经典还留在世间，依照经典修行，就是常随佛学。

9、恒顺众生：面对九法界一切有情众生，一定要顺，在恒顺中观察机缘，诱导众生断恶修善，助他破迷开悟，这一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么做，才能恰到好处，收到圆满的效果，所以要有智慧、善巧、方便才能恒顺。

10、普皆回向：把自己所修所学的功德，毫发都不保留，全部回向给法界一切众生、回向菩提、回向实际，把自己的心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己，到这个境界才是真正究竟大圆满。

总之，我们修学净宗所依据的经典是净土五经一论，修行的方法，有五个科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王，非常的简单，明了，一点都复杂，我们一生遵守这个原则来修学，决定成就！

十四、佛法的教学艺术

佛当年在世到处讲学，跟周游列国的孔老父子没有两样，佛法传到中国来，才有寺院、丛林、固定的住处，因为佛教史中国帝王迎请到中国来的，在印度，社会大众对托钵的僧人非常尊敬，乐意恭敬供养，而中国人把托钵当成要饭的，既然僧人是皇帝请来的，皇帝又拜他做老师，哪有让皇帝的老师讨饭的道理，所以佛法到中国来之后变中国化了，不再托钵，不再树下一宿，而是盖好的房子，宫廷派专人侍候供养僧人，到唐朝的时候寺院发展成丛林，百丈大师跟马祖，是丛林治堵的二位创始人，所谓“马祖建丛林，百丈立清规”。丛林就是佛教大学，是真正有规模，把佛教教学制度化的大规模的学校。丛林的教学、讲学、教材、教法，没有一样不是达到了最高的艺术境界，甚至一幅画、一首诗都蕴含高度的哲学修养在里面，才显出真善美慧。以绘画、雕塑艺术而言，敦煌壁画、云冈石窟和房山石经都可体会到中国佛教艺术的伟大和壮观。佛教寺院的体系好像学校和波无光的结合体，佛教所有的一切艺术，都含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，有很多人看到佛教这么多的神像，便以为是低级宗教，泛神教，他不知道佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的，世间有无量无边的事，无量无边的理，用一个形象，一个方法是无法完全表达的，所有用许许多多不同的艺术品来表达，佛教艺术在教育上的特殊用意了解了，佩服之心便油然而生了。一切诸佛是代表我们的性德，一切菩萨、罗汉代表我们的修德，性德虽然有，但不能够显现数来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养四大天王——护法神——当中供着弥勒菩萨，弥勒菩萨的塑像是布袋和尚，看他笑眯眯的样子，就是告诉我们，你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气，他的肚皮很大，大代表什么都能包容，不与人计较，对任何人，任何事，心里都欢欢喜喜，平平静静的，不要跟任何人计较，有这些条件才能入佛门，由此可知寺院没有一样不是教学，就是供具也有它的意义，佛前供一杯水，也是表法，水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样的干净，水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平，一样的静。佛前供花，供水果，花表示因，果表示果报，我们供水果不是给佛菩萨吃啊，是教我们希望得到什么样的果报，就应该修什么样的因。佛教的教学工具还有很多，这里不一一累述。

总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，无尽的悲心，帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐，彻底的解脱。正如欧阳竟无大师演讲中所说的那样：“佛教非宗教，非哲学，而为今世所必需！”听来真觉如雷贯耳，振聋发聩……

顶礼十方三世一切诸佛菩萨！

顶礼尊敬的老法师！

顶礼各位佛陀教育网络学院的大德菩萨们！

弟子观之（学号eb30191）敬上！

2012年6月15