第九卷 第一章 四禅天界

《大佛顶首楞严经》原文：

阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智能。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。

阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成瑠璃。如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中麁漏已伏名为二禅。

阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具名为三禅。

阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。麁重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从是天中有二岐路。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。阿难此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅。

“阿难，世间一切修行之人，一切修心之人，只要没有禅定功夫，就不会产生真正的智慧。”

“如果一个众生，能够严格把持自己的身体行为，不做任何的行淫之事，就连在行、住、坐、卧等一切时节，连淫欲的念头都不会产生，也就是说一切时处没有任何贪爱欲乐之心，那么这个众生在人世间的寿命中止之后，当下就会应净念所招，转生到比欲界更加高的梵天，成为梵天天人，这一个层次称作‘梵众天’。”

“如果一个众生，不但能够不产生任何的欲念和淫欲行为，还能够发起远离欲乐之心，因此而能够对于种种戒律都能够非常欢喜地严格执行，这个众生就能够在人世间的寿命中止之后，当下就会应净心所感，转生到更加高的层次，成为具足梵天功德的天人，这一个层次称作‘梵辅天’。”

“如果一个众生，能够在身心两方面严格守持戒律，在种种威仪方面能够圆满做到符合条条规范，并且也能够明了每一条戒律的因缘功德，这个众生就能够在人世间的寿命中止之后，当下就会应悟心所感，转生到更加高的层次，成为能够统领梵天天人的大梵王，这一个层次就称作‘大梵天’。”

“阿难，这三个更高层次的天界，就没有任何的烦恼出现了，虽说他们并不是真正的三摩地正定，但是他们也能够保持相对清净的心，也不会产生任何的烦恼漏失（相对而言），因此他们也算是很不错的修行果报了，这三个层次都可以称作‘初禅’。”

在上述的初禅三天当中，我们可以发现：大梵天，不但身体没有淫欲行为，心中没有淫欲念头，能够严格守持一切的情景戒律，而且还能够清楚地明白这些戒条的因缘和作用，因此可以说是初禅三天的王者，领导者；梵辅天，则缺少了对戒条的因缘功德的领悟，但是他们却能够在身心无淫的基础上，还能够积极发心断除一切淫欲，因此他们就相当于在初禅天中，帮助大梵天统领天人的王公大臣了；而梵众天，仅仅是身体没有淫欲行为，心中没有淫欲念头，却并不明白断淫的好处，也不明白戒条的因缘功德，仅仅是能够执行而已。因此他们也就只能作为一般的无欲天人而已了。

总括来说，初禅三天，已经完全不同于欲界六天了，初禅天人，已经没有了任何的淫欲，属于更加清净、更加喜乐、更加长寿、更加享受的层次了。但是，他们仍然并不清楚真正的三摩地正定是什么，严格说来，还是属于轮回中的众生而已。

那么我们再进一步的思维：如果一个众生，在没有努力去证悟佛法的了义法义的情况下，仅仅是严格进行持戒修行，或者禅定功夫，他们的未来会如何呢？持戒可以身心安详不动，得到初禅，乃至二三四禅；禅定功夫，也可以得到身心安定，得到初禅，乃至二三四禅；而且在这些过程中，甚至也可以发出相似的智慧，产生种种的神通，但是因为他们在根本上并没有真正的明白究竟的真心道理，因此，不论其修正的高低，都还是在轮回中，或者说，都还是属于外道而已。

所以我们说：学佛，不是练功夫，不是修身，也不是养性，而是开智慧，要开启每一个众生内在的原始的本来的圆满的智慧，这才是学佛的目的，只有沿着智慧的路子走下去，随时随地都可以跳出轮回，打破轮回，自在轮回。只要没有究竟智慧，哪怕能够修练到天界最高一层的果报，哪怕能够在天界长久地呆下去，都还是处于轮回之中，终有一天还是会堕落下去的。就像坐摩天轮，当升到最高处的时候，当然可以看到比任何位置都好的景色，站得比任何人都高，但是马上还是会轮转下去的，这也就是轮回的意思，大家轮流上天界，大家轮流下地狱，不想如此的上上下下，唯一的途径也就只有挖掘自身的智慧了。

自身的智慧如何挖掘呢？回光返照、反闻自性，耳根圆通法门就是诸佛一路涅槃门！

“阿难，其次，大梵天众生，经过统领教化初禅天的一众天人，自身的梵行也越来越圆满，功德越来越增上，心越来越澄净安住而不动，慢慢就会因澄、因湛、因净而生光，但是此时的光明比较微弱，因此这一层天就称作‘少光天’。”

“少光天的天人，经过继续不断的修行梵行，心光越来越增上，相互之间的光明一一映照，甚至可以遍照十方世界，令十方世界都如同琉璃一样的透明无碍，这一层次的天人就称作‘无量光天’。”

“无量光天的天人，对自己的无量光明继续执著修炼，继续发展，慢慢就会形成完全由光明所造就的天身，这个光明天身，会随意幻化自在音声，种种清净的功能妙用无穷无尽，这一层次的天人就称作‘光音天’。”

“阿难，这三层次的天人，较之初禅三天，更加殊胜了，不但没有一切的烦恼，更加没有任何的忧愁了，虽说他们仍然不是真正的三摩地正定，但是其清净的心中已经降伏了粗大的烦恼，因此就称作二禅。”

在初禅的时候，因为刚刚脱离了欲乐，超出了欲界，但是唯恐一不小心就会堕落下去，因此还有一丝担忧；到了这个二禅的时候，已经距离欲乐更加远了，距离欲界更加远了，自身的光明更加增上了，寿命、享用、喜乐更加殊胜了，因此，这个时候就没有了初禅时候的担忧了，时常会处于禅定之乐当中，也就是禅悦当中。

“阿难，光音天的天人，继续在禅定上面用工，自身的光明中的自在音声，会越来越圆满增上，越来越吉祥玄妙，慢慢就会发起精神层面的领悟，似乎已经能够感受到一切寂灭之乐味，这个层次的天人就称作‘少净天’。”

“少净天的天人继续精进功行，就会体悟到清净空的现前，从而引发无边无际的身如虚空的领悟，身心完全轻安，再也没有任何的质碍干扰，也就成就了寂灭之乐，这一层次的天人称作‘无量净天’。”

“无量净天的天人，继续上进，逐渐就会证悟到世界和自己的身心完全都是清净无碍的，在清净这个角度上已经功德圆满成就了（仍属相对而言），这个时候会以为这就是清净圆满的应归之所了，以为这就是究竟寂灭了，心中会享受到无边的大乐（仍属不究竟），这个层次的天人就称作‘遍净天’。”

“阿难，上述这三个更加殊胜的天界众生，一切都已经非常随顺，一切都已经非常清净，身心完全得到了安详，也得到了无量的寂灭之乐。虽然还不属于真正的三摩地正定，但是还是能够完全敛心内证，得大欢喜，因此就称作三禅天。”

这三禅天，已经在相对清净方面达到极致，已经能够证悟到世界身心毫无障碍的遍满虚空的寂静之乐，自然在寿命、享用、功德等方面更加殊胜了。只是因为此时还有对清净的贪着，因此仍然不属于真正的三摩地正定。

“阿难，遍净天的天人，已经没有了能够对身心产生逼迫烦恼的任何苦恼之因，也就是说苦因已尽，而同时也明白了从无欲之乐、离欲之乐、光音之乐、到寂静之乐等不同层次的乐，也都不是长久的，都是在一定的时日后必然会坏灭的，因此，就会一下子同时舍弃了苦乐二心，没有了粗大笨重的外相执著，相应地也就会自然产生清净之福，而这个层次的天人就称作‘福生天’。”

“福生天的天人，能够在舍弃苦乐的基础上更加圆满了舍，还会产生更加玄妙殊胜的证悟，所产生的福德也会更加的毫无边际，并且在这个无边无际的福德当中，还会随心所欲的满足自己任何的愿望，好像这种情况可以持续到永永远远一样（其实是不可能的，还是会无常现前的），这一层次的天就称作‘福爱天’。”

“福爱天的天人在向上努力，会出现两种情况：如果能够对之前的更加无量的净光福德，能够进一步地修行发展，坚持下去，那就会成为‘广果天’（这也就成为了一个普通凡夫可以到达的最高一个层次的天界）。”

“如果能够对之前的舍弃苦乐的心，能够更加发展修习下去的话，就会在舍道方面越来越圆满，直至最后甚至会舍弃自己的身心，就连丝丝的信念也都会完全的凝结不动，如此一直会经过五百劫的时间。这个人，因为它从最开始修行的时候，本因方面就是生灭的本印，因此就算修行到了这个地步，也仍然不能明白不生灭性，仍然还处于生灭当中，这一个层次的天人就称作‘无想天’。”

其实这个无想天，完全可以说是那些一心追求不起妄念，一心追求无念禅定者的最高的果位了。也就是说，如果有人认为：修行就是断除自己心中的妄念，清净就是心中不产生妄念，解脱就是根本不会有任何妄念的话，他们不论怎么修行下去，最高也就只能处在这个天界而已，最多是在五百劫的时间里能够凝结不动，一旦从此定中出来，因为并没有别的果报可以享用，就会直接地堕入欲界。因此说，修行，修心，真正的含义并不是断念，而是明白：妄念烦恼，本来就是菩提觉醒，大波小浪，无非还属真水。

“阿难，上述四种层次的天人，可以说是整个世界中果报享用最为殊胜悠久的了，所有任何的痛苦和欢乐，全然不能影响和波及，虽然他们并不是真正的清净，并不是真正的无为，并不是真正的不动地，还是有所得，还是有所动，还是有所用心，只不过是修心纯熟无比好像自然而然一样，可以统称为‘四禅天’。”