第九卷 第七章 受阴境界十种魔境(下)

《大佛顶首楞严经》原文：

又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。其心匆生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。

阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。

“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，正在安然地处于清净状态之中的时候，突然会在心中产生无穷的喜乐，而且这个喜乐的感受难以抑制，这种状态就称作‘轻安无慧自禁’。没有智慧自己缓解无尽的安乐。”

“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种无穷的喜乐的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有一分好喜乐魔侵入心府之中，并且在这个好喜乐魔的控制下，逢人就笑，并且还会在街边路旁，自行载歌载舞，自我欢娱，并且还会宣称自己已经证得无碍解脱，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。”

这就是受阴境界所会遇到的第六种魔境。

“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，自己认为这已经非常好了，自我感觉很满足，这是就会突然无端端地产生非常强烈的傲慢之心，所谓的慢（对于比自己差一些、或者和自己平等之人，认为自己比别人强、比别人高的一种心态）、过慢（对于和自己平等之人，认为自己高，对于比自己高的人，认为和自己平等）、慢过慢（对于比自己高的人，认为自己更高）、增上慢（未证圣果而自认为已经证得）、卑劣慢（对于比自己强很多的人，认为自己只比别人差一丁点）等，一时间全部都会表现出来，甚至在心中来连十方一切如来都看不起了，更不用说那些声闻缘觉小乘众生了，这种状态就称作‘见胜无慧自救’，没有智慧来救自己脱离过分自大的见解。”

“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种狂妄的自傲的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有一分大我慢魔侵入心府之中，从此之后就不再礼拜佛之塔庙，还会摧毁经卷佛像，并且告诉那些施主说，这不过是金铜等金属或者土块木石而已，经卷也不过是树叶花瓣而已，你们对于自己肉身的真实性不去恭敬，反而崇拜那些外在的土木，实在是太错误颠倒了。至于那些深信这个修行者的人们，就会按照他的教唆，毁坏佛像和经卷，丢弃一旁或者埋到地下，这样就会被错误引导而犯下重罪，会堕落入无间地狱，完全就会丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。”

这就是受阴境界中所会遇到的第七种魔境。

“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，在这种清清明明的状态中，突然明白了非常精深的道理，并且能够随顺地圆融通达，心中就会突然升起无穷的轻安觉受，因此自己就会认为已经成就了圣果，已经得到了大自在，这种状态就称作‘因慧获诸清轻’，因为智慧而产生了安乐。”

“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种自认成圣的轻安状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有一分好清轻魔侵入心府之中，自己已经感到非常满足，不再追求继续修行上进，因此基本上就会成为不再听闻佛法之徒，甚至会质疑毁谤其他精进求学的比丘，因此就会犯下重罪，逐渐就会当时正常的感受、觉受，逐渐就会堕落进入阿鼻地狱。”

这就是受阴境界中所会遇到的第八种魔境。

“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，在清清明明有所觉悟的境界中，突然产生了虚明之性，然后就在这个虚明之中，突然对于长久的断灭，否认了一切因果的存在，一心偏向于纯粹的顽空，导致空心现前，甚至在心中还会产生根本的长久断灭的见解。”

“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种认为一切断灭的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有空魔侵入心府之中，从而就会讥谤那些严格持戒者为下劣小乘，认为菩萨已经领悟了空性，哪里来的持戒犯戒之别？这种人常常会在对自己有信心的施主跟前，肆无忌惮的吃肉饮酒，大行淫欲之事，而且因为他附有空魔，具有魔力，因此那些人也不会对他的这种作为产生怀疑，长久这样下去，就会越来越丑恶，甚至还会吃屎喝尿，认为这和酒肉一样都属于空性，完全就会破坏了佛教戒律的威严性，误导别人，丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。”

这就是受阴境界中所会遇到的第九种魔境。

“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，对于虚明之性的体悟深入心髓，之后就会突然在心中产生无穷无尽的爱意，而这个爱意越来越强烈的时候，就会狂放地发展成为贪欲，这种状态就称作‘定境内顺入心’，定力强烈过于平顺，但是却没有智慧来把持，因此就错误地导入了欲望之中。”

“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种爱意强烈欲望炽盛的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有欲魔侵入心府之中，并且还会一直宣传说淫欲之道就是菩提道路，还会在引导那些在家人的时候大肆宣传行欲的方法，并且还把行淫的动作称作是修行三摩地的方法，把行淫之人称作行法之人，因为他附有欲魔，具有魔力之故，因此这种人在未来的五浊恶世之中，还是会吸引聚集不少的愚痴之辈，少则数人，多则数百数千上万，当欲魔心生厌烦，离开这个修行人的身体之后，就什么魔力也都没有了，自己也没有任何威仪可言了，自然就会陷入王法的制裁之中，也错误的引导了不少的众生反下了堕落入无间地狱的重罪，自己也完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。”

这就是受阴境界中所会遇到的第十种魔境。

“阿难，以上所谈到的这十种禅定过程中的景象变化，都是属于受阴境界中用心相互作用相互影响所产生出来的变化之相，因为众生顽冥不化，不会自己仔细地观察思维，遇到这种情况的时候迷迷糊糊，不能够清楚识别，而会误认为自己已经成就了圣果，登上了圣阶，因此就此能够形成了大妄语，会堕落入无间地狱之中。”

“阿难，你们要把我所说的这些法语，在我灭度之后，继续地传播下去，让那些后来的修行之人，能够清楚地明白这种种状况，能够明白这些魔境的因缘和应对方法，这样就不会让天魔等抓住任何的机会，就可以保护未来世的修行人，能够顺利地成就无上的道果。”