楞严经白话解 第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之一

内容提要：

地水火风空见识七大种，都是如来藏妙真如性。如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有，都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。

温陵禅师戒环曰：

既非因缘自然，是谓妙真如性也。前近取诸身显如来藏，故依阴入处界四科以明，虽悟一身，未融万法。根境尚异，见性未圆。后复远取诸物，圆示藏性，故依地水火风空见识以明，使悟物我同根，是非一体。法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：

若人欲识真空理，身内真如还遍外。情与无情共一体，处处皆同真法界。

此七大之大旨也。

谓之七大，以性圆周遍含裹十方为义。所以有七者，万法生成不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣！

然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以，阿难蒙佛开示，身心荡然，得无挂碍。了知世间诸所有物，皆即妙心含裹十方。反观幻身，起灭无从，获本妙心，常住不灭。

原文

阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈。我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义１，无戏论法。

尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。

如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。

汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。

阿难默然，承佛圣旨。

【注】

1中道了义一般以不偏不倚为中道，也就是不片面认识，不走极端，不绝对化的辩证观点。《宗镜录》说：“以一真心，不住有无二边，故称中道。”《楞伽经卷二》说：“如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。” 《中论》三是偈说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 八不偈说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这八不，具体揭示了不着二边的中道义。未说到实相的方便法门都是不了义法，指出了实相的法门是了义法。符合中道的说法，称为中道了义。

白话解

阿难对佛说：“世尊！如来经常说和合性及因缘生，说世间种种变化，都是四大和合发生的现象。为什么如来今时完全排除因缘生及和自然性？我还没有明白世尊所说的意义。请垂哀悯，为我们开示中道了义，离一切世间戏论。”

这时，世尊告诉阿难：“因为你已厌离了声闻乘、缘觉乘这些小乘法，发心勤求无上菩提。所以我今为你开示第一义谛。

为什么你还不能舍离世间戏论，还受妄想因缘困扰呢？你虽多闻，但欠实修。譬如口中谈药的人，说得头头是道，真药在眼前，却认不得，如来说太可怜了。

你好好听着，我今为你分别开示，亦令此后修学大乘佛法的人，能通达诸法实相。”

阿难默默地承受佛的圣旨。

原文

阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难。若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。

犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难。如水成冰，冰还成水。

白话解

佛说：“阿难，你刚才说，世间种种变化，都是四大和合的现象。如果地、火、水、风各各无和合性，则不能互相杂和；

譬如虚空与种种色，不能杂和。若有和合性，相互杂和即生变化。变化则有始生终灭，生灭相续，生死死生，生生死死，像旋火轮，永无止息。像水结成冰，冰化成水，年年轮转不已。

一地大种无自性

原文

汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。

析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性1。

阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。

【注】

1更析邻虚，即实空性数学里面有一个命题：把一分为二是1/2，再分为二是（1/2）2，如果无限地分下去，是（1/2）n，其中n是自然数，当n趋于无限大时，（1/2）n的极限值等于零。这个极限值不是真的零，它和零非一非异。把邻虚尘析成空，不是真真正正的真空，它与真空非一非异，说是真空。

白话解

你看地大种，粗是大地，细是微尘，直至分成接近虚空状态为邻虚尘。

这已到极微色的边缘，把邻虚尘再分七次，便说这是真空了。

阿难，如果邻虚尘真能析成虚空，那么，虚空亦应能合成色相。

原文

汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。

又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？

若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色1，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现2。

世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。

【注】

1性色真空，性空真色从字面上理解：色的实相即是空，空的实相即是色。离文字相，离是非二相，入中道了义，色空非一非异。下文关于火、水、风等的阐述，都是一样。

2随众生心，应所知量，循业发现众生，指不同的人，亦指人们心中生出的种种不同的相。所知量，指各人心中既有的知识，这既有的知识是对现识进行判断、决定爱恶取舍的标准。业，包括现业和宿业，现业即现前身口意造成的业，宿业即无始以来积聚的身口意三业。循业，指以现业宿业为缘；发，是发生，因妄心而生；现，是显现。合起来的意思是：各人随自己的希望心，以尘缘分别影事及既有的是非标准为缘，思维了别，生成识相。

白话解

你说和合生出世间种种变化之相，我问你，你能说明用多少虚空和合而成一邻虚尘吗？不应是邻虚尘能够合成邻虚尘吧？

把邻虚尘析成虚空，你能说明还有多少色相和合在析成的虚空里吗？

还有色相组合的不是虚空，虚空不可能合成色相。色还可析成邻虚尘乃至近似虚空，虚空怎能合成色相？

你原来未了解如来藏之性，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。（此段文意，参照注解来理解。）

世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有，其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

二火大种无自性

原文

阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧1，日前求火。

阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。

阿难，若此火性，因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

【注】

1阳燧凸透镜。

白话解

佛接着说：“阿难，火大种没有自性。你看，城中准备煮饭的人家要取火，手拿着阳燧，对着太阳取火。

阿难，和合是什么意思？我和你和一千二百五十比丘，合成一个集体。这集体是个体组成的，各有各身，各有各所生的氏族姓名。例如舍利弗，姓婆罗门，优楼频螺，姓迦叶波，你阿难，姓瞿昙。

阿难，若说火性因和合而有，他执镜对着太阳求火，烧着了艾绒，这火是从镜出？是从艾出？是从太阳来？

原文

阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。

若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。

若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。

汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。

日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。

白话解

阿难，若火从太阳来，应能烧着你手中的艾绒，阳光照到的林木都应烧燃。

若火从镜出，自然镜中的火出来烧着艾绒，为什么镜不被烧熔？你执镜之手也不见烫？怎么解释？

若火从艾出，何必要用镜对着太阳聚光，艾绒才着火？

你再想想，镜在你手，太阳在天，艾本是地生；这火呢？从何方游历到此地？

太阳与镜隔这么远，不会和，也不会合，不会是火光无所从来而自有。

原文

汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。

阿难，当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

白话解

你原来不了解如来藏之性，这如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

阿难，应知世人在哪里求火，哪里便有火生。世界上任何一处都能执镜求火，这火并无定处，无非循业而发。

世人无知，错误地认为是因缘生或自然有。都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

三水大种无自性

原文

阿难。水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。

此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？

【注】

1方诸玉石做的盘子，里面有玉石做的珠子。

白话解

阿难，水大种没有自性。或流或止，其性不定。室罗筏城中有几个号称仙人的迦毗罗、斫迦罗、钵头、摩诃萨多，这些幻术师采月精水配制迷幻药。他们在月明之夜，手执方诸６，承接月中露水。

他们说这是月精水。你想想，这水从珠出？空中自有？从月亮来？

原文

阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。

流，则何待方诸所出？不流，明水非从月降。

若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼。

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行。

汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？

月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。

白话解

阿难，若说从月来，月能在远方令盘中珠生水，所经的林木都应有水流。

林木若有水流，何必用方诸求月精水？若无此水流，可知水也不从月来。

若说水从珠出，这珠应当随时出水，何待半夜月明之时才有水出？

若说此水是空中自有，虚空无边，水应无际，从人至天都满是水，还有水陆空之分吗？

你再想想，月在天边，方诸在手，承接珠水的盘，这都是人为的安排。究竟水从何方流注到此？

月和珠相隔这么远，不能和，不能合，不会是月精水无所从来而自有。

原文

汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

白话解

你原来不了解如来藏之性，这如来藏，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

在哪里执方诸求月精水，哪里便有水出。世界上任何一处都能执方诸求水，这水并无定处，无非循业而发。

世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

四风大种无自性

原文

阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨1角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？

阿难,此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。

【注】

1 僧伽梨 又名袈裟，僧人披的外衣。

白话解

阿难，风大种无体，没有自性，时动时静。众人在堂内静坐时，你从外边入来，随入随整理衣衫，搧动袈裟角，旁人会感觉到有微风拂面。这风是出自袈裟？是发于虚空？是出自人面？

阿难，若说这风出自袈裟，等于你披着风，这风已飞到别人面上，这袈裟应不再在你身上。我现在说法，坐着不动，你见我身上的袈裟有风吗？不会是袈裟有藏风之处吧！

原文

若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。

若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。

若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。

汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此？

风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。

白话解

若说风发自虚空，你衣不动时，何以无风拂人面？虚空常住，应常有风生才是。当无风时，虚空应当灭了。如果灭风可知，灭的虚空是什么形状？

若有生灭，不能称为虚空。既然称为虚空，怎会有风从空生？

若说风出自被拂人之面，风从面生，应当先拂你自己的面。你整衣为什么有风拂别人之面？

你再认真想想，你整你的衣，面在别人处，虚空寂然，不会流动。这风究竟是从哪里鼓动来到这里？

风性和空性截然不同，不能和，不能合，不会是风无所从来而自有。

原文

汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。

阿难。如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所，循业发现。

世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

白话解

你原来不了解如来藏之性，这如来藏性，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

阿难，你一人在一处轻轻搧动衣角，便有微风生。任何人在任何处搧动任何东西，都有风生，应知这风并无定处，无非循业而发。

世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”