楞严经白话解 第八卷 第二十章 不艰苦修证 纵得多闻 徒益戏论

内容提要：

世尊诃责阿难，你现在的状态，距离菩提涅槃还很遥远。如果你不经过长时间辛勤修证，即使你心念十方如来，你勤诵十二部经，你能说恒河沙那么多的的清净妙理，纵然你能得多闻，亦不过徒益戏论而已。

原文

阿难，演若达多，头本自然。本自其然，无然非自。

何因缘故，怖头狂走？

若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？

本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？

本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？

白话解

佛接着说：“阿难，演若达多迷头狂走，是本来自然？是本自其然？是无缘非自？

有什么因缘，害怕丢了头而狂走？

若说头在是自然，另有因缘使他发狂。何不说发狂是自然，有因缘令他迷失了头？

本来头没有丢失，因为妄想而发狂。狂不狂，头都在，怎是藉因缘才发狂？

若说狂是自然的，有发狂的本性。未发狂之前，他的狂性潜伏在什么处所？

原文

不狂自然，头本无妄，何为狂走。

若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。

是故我言三缘断故，即菩提心。

菩提心生，生灭心灭，此但生灭。

灭生俱尽，无功用道1。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。

【注】

1无功用道离有为相，离一切妄相妄识，不住相生心，圆明寂照，照彻内外。神志灵明，智慧开发，渐入神通自在境界。

白话解

若说不狂是自然的，头始终在脖子上，他为什么会忽然狂走？

若明白了头始终在脖子上，便可明白说狂走是因缘生或自然性，都是戏论。

因此我说，断除了杀盗淫三种恶缘，便是菩提心。

说生起了菩提心，说灭除了生灭心，你心中仍是有生有灭。

若说灭尽了，生也尽了，是无功用道。好像是自然了，这还是认为自然心生，认为生灭心灭，心中仍然是有生有灭。

原文

无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。

菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经1，清净妙理如恒河沙，只益戏论。

汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒？

【注】

1十二部经意为全部大小乘经典。佛教经典分十二类，或叫十二部，分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。契经是散文体的经典；应颂，把契经用偈颂的形式再次表述出来；授记，记述佛对弟子的评述，说出某弟子可得的果位；讽颂，全为偈颂体；自说，记载不经请问，而由佛主动宣说的法要；因缘，记述佛说法的因缘；譬喻，以寓言形式宣传教义的篇章；如是语，又译本事，讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事；本生，讲述佛在过去世的因缘和故事；方广，指后期说的大乘经；未曾有，说不可思议事；论议，是阐释发挥经义的论文。

白话解

若说不生不灭称为自然，犹如把世间种种相杂和在一起。把能杂和成一体的称为和合性，不能和合成一体的便说是本然性。说是本然，实不是本然，说是和合，实不是和合。应远离自然性与和合性，非离非合，非非离合，这才是无戏论法。

你现在的状态，距离菩提涅槃还很遥远。如果你不经过长时间辛勤修证，即使你心念十方如来，勤诵十二部经，能说恒河沙那么多的的清净妙理，不过徒益戏论而已。

谈说因缘性、自然性，你都能说得头头是道，众人赞你多闻第一。但是这长期辛苦积累的多闻熏习，你还不能免被摩登伽女摄入淫席之难，为何还要等我的佛顶神咒敕你回心？

原文

摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。

是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗1同悟宿因，知历世因贪爱为苦。

一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听。

【注】

1罗睺罗母亲耶输陀罗罗睺罗是释迦牟尼的儿子。耶输陀罗是释迦牟尼出家前的妻子。释迦牟尼成道后，两人都随佛剃度出家。

白话解

神咒能令摩登伽女心中的淫火顿时消歇，得阿那含果。在依我说的法中修行，勇猛精进，爱河干枯，使你亦得解脱。

因此，阿难，你虽然花了不少功夫，勤诵勤记如来的秘要妙旨，却不如于一日之中，认真修习无漏业，以远离世间嫌憎取爱二种苦厄。

譬如摩登伽女，原来是淫女，因神咒之力消除了她的爱欲，虔诚发心，皈依我法，成为比丘尼。摩登伽与罗睺罗母亲耶输陀罗，都觉悟到过去贪爱的宿习实在是众苦的根源。

专精一念，熏习修行无漏善业，或从贪爱丝解脱缚缠，或蒙受记修行果位。而你自己折磨自己，还停留于观听境地。”

原文

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾有。

重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：

无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。

世尊。我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。

白话解

阿难及会中大众，承佛示诲，消除疑惑，离妄识，悟实相，身心轻安，又上升到一个新的前所未有的境界。

阿难再次悲泣流泪，顶礼佛足，长跪合掌对佛说：

“无上大悲清净宝王，循循善诱，打开我们心屝。能用如是种种因缘，施设种种方便，引导我们从深渊中解脱出来，得离苦海。

世尊！我蒙如来宣示这些法音，虽然明白了如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，照彻世间出世间一切庄严刹土，遨游诸天王宝贵庄严宫殿。

原文

如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。

惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃1本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼2，入佛知见3。

作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

【注】

1无余涅槃《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”

2陀罗尼梵文Ｄharani的音译，意译持明，是神咒的异称，以简短的语音总摄佛菩萨的功德、誓愿及佛法深义。

3入佛知见入，透过表象，深入实质，离言说相，入第一义。佛的知见，即佛之知觉。《楞伽经·卷三》说：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”这里指出了佛之知觉必须达到的基本要求。二障，即烦恼障和已知障。二种死，指分段死和变易死，起烦恼所现的生灭现象称为分段死，习烦恼所现的生灭现象称为变易死。二烦恼，即起烦恼和习烦恼，起烦恼中最根本的十种烦恼，又称十使、十惑、十随眠，这十种是：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。习烦恼是因无始无明引起的微细烦恼。

白话解

如来再次指责我未得修证，多闻无功。我承认，我今犹如旅途漂泊之人，忽蒙天王赐我华丽屋宇，虽然我获得了豪华大宅，可是我还未得其门而入。

惟愿如来不舍大悲之心，为会中我们这些还处于蒙昧状态之人开示，如何舍弃小乘，能毕竟得入如来无余涅槃之门？如何发心得上无上菩提之路？让有学的人知道，怎样才能摄伏攀缘之心，得陀罗尼，入佛知见？”

说完，五体投地，与会大众，一心伫候如来慈旨。