微尘佛是能证能说之人,秘密门,是所行所说之法。意谓汝阿难多闻,非始自今生,而过去曾与释尊同于空王佛所发心。释尊常勤精进,汝阿难常乐多闻,因惟务多闻不勤定力,故虽闻微尘数佛,一切秘密法门,而欲漏未先断,致使储蓄多闻,反成过咎。人身如器皿,欲漏如毒药,佛法如甘露,器皿中满贮毒药,虽灌满甘露,饮之亦无益,反而有害。喻人身欲漏烦恼未除,虽则多闻,复有何益,反而徒然循声流转而已。故曰欲漏未先除,畜闻成过误。

将闻持佛佛以下,正劝善修。因佛之言教,属于外境,能缘佛言教者,是意识;意识分别,能所历然,是生死因。故以其将自己之闻根,受持佛所说之法,不如旋倒闻根,以闻自己之闻性。若能返闻自性,内脱根外离尘,背尘合觉,即如如佛。故曰将闻持佛佛,何不自闻闻。能闻之攀缘心,非自然生,因声尘然后有,由于无始动静二尘,黏起湛然明体,发为听精,听精映声,卷声成根,遂有耳根之名字。若能旋观能闻之闻性,而与所闻之声尘脱离,如是脱黏内伏,自可入流亡所,乃至动静二相,了然不生,则能脱之根,亦随之而尽,更有谁名之为根,故曰旋闻与声脱,能脱欲谁名。此即闻所闻尽。六根虽用中相背,但性中相知,故但从耳根逆流而入,解其动静根觉空识等六结,使耳根返本还源,不复循结根,则六根俱成解脱,故曰一根既返源,六根成解脱。

见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。净极光通达,寂照含虚空;却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?

此明超越器界,器界是众生依报,正报之六根既解脱,则依报之器界,自亦随之销殒,而得超越。见闻通指六根,六根由迷一心而幻有,犹如净眼起于翳相,三界依正,犹如翳眼所见空华,今闻根已旋妄复真,则翳根之病已除,而尘界亦销。如翳病若除,空华自灭。由于根尘融会一心,寂照不二名觉,无法不照曰圆,无障不销曰净。觉是般若,圆是解脱,净即法身;即根尘迥脱,分证三德,故曰闻复翳根除,尘销觉圆净。此即前文断粗惑,得闻所闻尽之境。虽然觉已圆净,但未究竟,必须进断细惑,所谓觉所觉皆空,连空所空亦灭,至此生灭灭已,寂灭现前,忽然超越,世出世间,谓之净极。发本明耀,心光遍照,曰光通达。此通达之心光,不但能含裹十方虚空,且能寂而照,照而寂。含裹虚空,即大义,是法身德;寂而照,即佛义,属般若德;照而寂,即顶义,是解脱德。由返闻之功,圆证三德秘藏之后,返观世间一切,如梦如幻,了无障碍,即前文:‘生死涅槃,皆是狂劳,颠倒华相。’永嘉禅师云:‘迷时明明有六趣,觉后空空无大千。’世间一切有为诸法,不特觉后是无,即在迷时,亦如梦境,远行跋涉,热恼疲劳,苦恼丛生;忽然睡醒,安卧床中,丝毫无损。昔日阿难,被摩登伽女,淫术所加,将毁戒体,皆由多闻不修,沉迷梦境,是以受制不得自在。若能返闻入流,解根越界,则在梦中之摩登伽,何能牵留大梦先觉之阿难,故曰谁能留汝形。

如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽;息机归寂然,诸幻成无性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合;一处成休复,六用皆不成;尘垢应念销,成圆明净妙,余尘尚诸学,明极即如来。

此以喻明从真起妄,以及返妄归真。巧幻师是能作之人,喻真如随缘之用;幻作,是所作之术,如无明妄动;诸男女是幻作之人,喻六根。虽见诸根动,喻六根差别之用,一机抽,喻一精明之体。依一精体,随缘异用,故在眼曰见,在耳曰闻,乃至在意曰知。息机,喻一根既返源;归寂然,喻六根成解脱。诸幻成无性,谓幻术师所作幻人,本无自性,归于乌有;如六根返源,解脱自在,超越器界。六根亦如是以下,是以法合。六根之性,亦如幻人诸根,元依一精明,是依真;分成六和合,是起妄。六根是能依,一精是所依,依一精明分为六根,和合外尘,幻成现前根身器界。诸有为相,合喻中幻师幻作诸男女。若一处成休复,指耳根返闻照性;六用皆不成,指见闻觉知等六根之用,即一根返源,六根解脱,合喻中息机归寂然。尘垢,总喻粗细烦恼,应念销,即前所云:‘山河大地,应念化成,无上知觉。’合喻中诸幻成无性。自此不再复为无明障蔽,日圆明,即般若德;再无根尘之污染,结缚之障碍,日圆净,即解脱德;再无根身器界之分,曰圆妙,即法身德。以其成圆妙故称大,圆明故称佛,圆净故称顶。若能依此大佛顶法而修,初于闻中,入流之所,深伏烦恼,是观行成圆明净妙;如是渐进,经历相似,分证,乃至五住净尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得,是究竟成圆明净妙。若于分证位,除微细之尘未尽,尚在诸学,如等觉菩萨,尚有一分生相无明未尽,谓之余尘尚诸学,若再百尺竿头重进步,修学究竟,智圆惑尽理极,则证同如来,故曰明极即如来。此是报身如来,报身所证即法身如来。自此分身教化,利乐有情,是应身如来。

大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。

巳三结其真实

文殊菩萨,既选定观音菩萨所修之耳门圆通,为阿难及此土众生,入道之方便,因而普劝众修,故呼大众及阿难,勿再坚执妄闻强记,应旋转一向循声流转之颠倒闻机,反转一向闻外界动静声尘之闻性,以闻自己内在之性,自性不生不灭,元清净体,是成佛之真因,果能反闻闻性,外离尘,内脱根,烦恼自销,心光自显,即成无上菩提之道。汝等初心,欲证圆通,实如我前所说,反闻之功,既易且速,诚应从耳根入道;故曰圆通实如是。

此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非惟观世音。

辰五叹美法胜以寓劝修

此是,指耳门圆通。十方三世,一切微尘数佛,所以到涅槃家,入涅槃门,无不依此耳门圆通修证。过去诸佛,依此反闻法门,已成就无上菩提。现在十方,一切菩萨,亦皆依此法门修学,而证入妙觉圆明。所以未来,诸修学人,亦应依此耳根,反闻法门而修,必然证同于佛。此法门之殊胜,十方诸佛菩萨,固然依此修证,即我文殊,亦是从耳根反闻之中而修而证,非惟独观世音菩萨一人如是。可知此法,是十方菩萨所通修,三世如来所共证。故名金刚王宝觉,亦名佛母真三昧。

诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是长修学,浅深同说法。

辰六述成佛意结示简选

初六句是述选结答。前佛教文殊,选择圆通,授意谓:‘我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,何方便门,得易成就。’今文殊述成,简选观音耳门圆通,是最胜法门;应为当机及此土末法众生,入道之方便,以复佛慈命。至于其余二十四圣之入道方便法门,皆是佛之威德神力,随机说法,令其即于所遇之事相修行,得以弃舍尘劳,而证圣果而已。并非通常一般人可修学之法,亦非是浅位与深位同时可说之法。若通常可修,则无须仰仗佛威神加被,若浅位可说,则无须即事而舍尘劳。如二十四胜中,那律因失明,佛示以乐见照明金刚三昧;乌刍多淫,佛教观欲火;难陀散心,佛教观鼻端白。此皆逗机所设之教,非一般机情所宜。又如普贤之大愿行,满慈之宿辩,须菩提之解空,舍利弗之净见,皆属深心。岂是浅位初心之所能学?惟独观音耳根法门,根机浅深可同说,众人长久可共修,论初心方便,实无过于此。

顶礼如来藏,无漏不思议;愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,怛以此根修,圆通超余者,真实心如是。

辰七礼请加被以明真实