初句总摄前九行,菩萨深达实相,了诸法平等,无住无著,入生死而不染,入涅槃而不住,既不漏于生死,亦不漏于涅槃,自利利他,诸行究竟,故曰一一皆是清净无漏。一真无为即众生本具真如自性,本自天然,非假修成,菩萨悟此,称性起修,全修契性,故名真实行。

前十行中,有十番智断,断一分无明,证一分三德;前十住位,已齐别教十地,今初行齐别教等觉,二行齐别教妙觉,三行以上,别教学人,尚不知其名,莫论修证

阿难!是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患。当度众生,灭诸度相,回无为心,向涅槃路,名救护一切众生,离众生相回向。

辛三明十向分二。壬初正明十向

回向有三:一回自向他,谓菩萨所修功德,皆回向众生。二回事向理,谓菩萨所修事相法门,皆回向真如理性,不住不著。三回因向果,谓菩萨历劫修行,不求人天福报,或权乘圣位,唯求无上菩提。

神名天心,通名慧性;神则不可思议,通则无所障碍。神通有道通,修通,报通,妖通等四种。今此神通,非权小外道之神通,而是菩萨一为无量,无量为一;小中现大,大中现小之神通。菩萨自初行至七行,已能于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大法轮,是名满足神通。至第八行,已种种究竟;第九行成佛轨则;第十行清净无漏,即是成佛事已,藏性之体,已然纯洁,一真无为。以其精真,故能远离凡夫二乘之所留患。凡夫著有,为生死所缚;二乘滞空,为涅槃所缠,故有留患。今菩萨十行既圆,双超空有,不为界内著有留患,不为界外滞空留患,曰远诸留患。正当度生,是不落空;灭诸度相,是不落有;即双遮空有。菩萨既不住当度众生之有为,亦不著灭诸度相之无为,而能回菩提真因,向涅槃归家之路。当度众生,是回自向他;灭诸度相,是回事向理,回无为心,向涅槃路,是回因向果。以其双超双遮空有,不著不住,故名救一切众生,离众生相回向。

坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。

可坏,是无常败坏生灭之法。以生死望涅槃,则生死是可坏之法;若以涅槃望实相,则涅槃亦是可坏法。如前文:‘生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。’众生执生死,二乘执涅槃,菩萨了达生死涅槃,皆如空华水月,本无所有。入生死当度众生时,不著于有;入涅槃度二乘时,而不滞于空;即坏其可坏之相。亦即远离空有,虽离空有,而不见我为能离,空有为所离,谓之远离诸离。菩萨虽终日度生,广行六度,而不著诸相;虽不著诸相,而又能不坏度生事业,故名不坏回向。此是回事向理。

本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。

本觉即众生本具法身理体,寂照照寂,湛然不动,谓之本觉湛然。此本觉理体;与十方诸佛所证法身,无二无别,如前文:‘我与如来,宝觉真心,无二圆满。’谓之觉齐佛觉。虽然众生之本觉等于佛所证之妙觉,但佛已因圆果满,究竟证得。而菩萨仍在因中,必须加功策进,学佛所学,行佛所行。诸佛因中,以权实二智,双照空有,而不著空有,菩萨亦然,是等一切佛回向。亦即回因向果。

精真发明,地如佛地,名至一切处回向。

不杂曰精,不妄即真,以能观之智,精真而纯熟,故能发明一切种智,证知自己因地心中,现尘现界,种种妙行,正如诸佛果觉,境界无异。以其能证智广大无边,圆照法界;而所证理,亦竖穷横遍,故名至一切处回向。此是回事向理。

世界如来,互相涉入,得无买碍,名无尽功德藏回向。

世界即前所至之处,是依报。,如来,即前所等之佛,是正报。前二位虽觉齐佛觉,地如佛地,但仍有自他分隔,依正历然。今世界如来,互相涉入,即自他不隔,依正无碍。以依报涉入正报,故能于一毛端现宝王刹;以正报涉入依报,故能坐微尘里,转大法轮。若据理释,世界是所证之理。如来是所觉之智;以智照理,是如来涉入世界;以理显智,是世界涉入如来;理智交辉,依正相涉,曰‘得无挂碍’若智若理,若依若正,悉皆无尽。如华严经云:‘菩萨住此回向,得十无尽藏功德。’所证理,能证智,皆不可思议,名无尽功德。无尽功德,不离当念,名之为藏。

于同佛地,地中各各生清净因;依因发挥,取涅槃道,名随顺平等善根回向。

初句按前地如佛地,即同于佛所证,实际理地。佛是能证之智,实际理地是所证之理。若智若理,俱为菩提,涅槃清净真因,谓之地中各各生清净因。依此不生不灭,实际理地之清净妙因,能生涅槃道果,从因克果,名依因发挥,取涅槃道。菩萨背尘合觉,曰随顺;事相虽多,理体唯一,曰平等;依真因生道果,曰善根。此随顺平等善根回向,是回因向果。

真根既成,十方众生,皆我本性;性圆成就,不失众生,名随顺等观,一切众生回向。

真根,即平等善根,依此平等善根而起同体大悲,等观十方众生,皆我本性。以众生本具佛性,与我同体,故众生乃我心中之众生,我既觉齐佛觉,地如佛地,圆满成就佛性;则我性中众生,亦当成就,不应遗失。于是随顺平等善根,兴慈运悲,平等救度众生,是名随顺等劝,一切众生回向。十方众生皆我本性,是回他向自,性圆成就,不失众生,是回自向他。

即一切法,离一切相,唯即与离,二无所著,名真如相回向。

前位不失众生,即一切法;皆我本性,是离一切相。即一切法,是不变随缘,以权智入俗;离一切相,是随缘不变,以实智证真,是道种智。今云:唯即与离,二无所著;是双照空有,而超越空有,属一切种智。以一切种智照于中道第一义理,即一切法时,而能离一切相;离一切相时,而能即一切法。离即离非,是即是非,名真如相回向,亦即回事向理。

真得所知,十方无碍,名无缚解脱回向。

初句谓前位,已真实证得,真如实际理地。则一真一切真,一如一切如;十方三世,唯一真如,再无别法。所谓:‘真如界内绝生佛之假名,平等性中无自他之形相。’然则真如理体,尚无解脱之名,何来有缚,故曰无缚解脱回向。此亦回事向理。

性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

性是体,德是用。第八无著得性之全体;第九无碍得性之妙用。若体若用,悉皆圆满,谓之性德圆成。法界亦名真如,既无法不真,无法不如,则一色一香,无非中道;一毫一尘,皆等真法界,无有限量,谓之法界量灭,量灭即是无量,故结名法界无量回向。

阿难!是善男子,尽是清净,四十一心;次成四种,妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火,欲然其木,名为暖地。又以己心,成佛所履,若依非依;如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道;如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

壬二别明加行

初三句,结前干慧地,十信,十位,十行,十回向等四十一心。位位皆伏断烦恼,分证真如,位位皆名清净。干慧是观行清净;十信是相似清净;住行向是分证清净。故曰尽是清净。四十一心,是结前,次成四种以下,是起后。十回向之后,曰次,暖、顶、忍、世第一,是四种。实智照理,愈增于妙曰妙,权智照机,益极于圆曰圆,加功用行,谓之加行。前四十一位,俱非加行莫入;今于十地前,另立四加行,正显十地,障坚法胜,非特别加行,不能破障地无明,圆证究竟法身。

即以佛觉等五句,明暖位。佛觉,指初地所具之佛觉。用为自己加行之因心;欲证即心即佛,即佛即心之境。当障地无明将破未破,因心将亡未亡之际;如钻木取火,火将出而未出之时,先得暖相,名为暖地。木如无明,火如初地佛觉,佛顶文句:‘即以初欢喜之佛觉,用为十向始觉之己心。初地觉性,全在十向无明心中,譬如火在木中。今以十向始觉,钻于障初地之无明,求出初地本觉智火,此火欲出未出,无明之木未然而将然,故喻钻火欲然其木,暖相先现,名暖地也。’