生老病死

　　凡是出现了、有形了,必然会升起苦。

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　　如果我们把不稳定的东西据为己有,我们的生活也会不稳定。

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　　痛感升起时,就呆在痛处跟着痛感。乐感升起时,就呆在乐处跟着乐感。去了解它们。了解什么在升起,何时在升起。你与它们在一起时,要专心一意地观察、从头看到尾。最后,它们会消逝,好比我们在草地上放一块大石头,下面的草自己会慢慢死去。

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　　痛感升起时,你把注意力集中在其它地方、其他人那里,忘记痛,这样是可以的,但是这只是念住,不是警觉。如果要同时有念住与警觉,你的觉知必须在你色身内部事件发生的地方。

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　　老、病、死,对于理解它们的人来说,是宝藏。它们是圣谛,是尊贵的财富。如果它们是人,我会每天朝他们顶礼。正因为有疾病,我做比丘才一直做到今天。

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　　修行时进食少量很有用。我想对呼吸作仔细观察时,会尽量少吃。色身饥饿时,我可以看清楚致痛呼吸感的升起之处。如果色身吃饱了,很难观察这些事情,因为平常情形下一般不发生什么。因此我看在饥饿、生病时修行是件好事。实在有病痛时更好,我可以关起门来,不必与其它人牵扯。

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　　色身是“死”。心是“生”。如果能把两者相互分离,我们便能解脱生死。

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　　心有杂染与漏,必然经受生老病死。好比粮仓里的稻种,一旦土壤、湿度、日光、空气条件合适,必然发芽,生出更多稻谷、永不休止。但是如果把谷壳刮去,在锅里烤一烤,它们就不能发芽了。同样地,如果我们烧去心里升起的杂染,即藉着修定,连续以四念处(身、受、心、法)观察心的素质,杂染会同米花蹦出炒锅一样从心里蹦出去。我们达到这个地步时,便达到了不死之心,从死中解脱。我们看见色身不死的部分、心不死的部分,那时我们便证得了圣谛。

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　　智者把死亡当作脱弃一件破旧的衣物。心好比身,身好比破衣。破衣本身没有什么实质,它们却令我们恐惧。一见衣服上有细小的破洞,赶快找东西补起来。我们打越多的补丁,它越厚。越厚越暖。越暖我们越粘着它。越粘着它,越痴迷。结果我们永远脱不了身。

　　不过在智者看来,我们是活是死的问题,不如能否起到作用这个问题更重要。如果继续活着对己对人有用,即使是块破布,他们会忍着继续穿。不过,如果他们看见继续活着不再起什么作用,到时候该把衣服脱去,他们会立即放开。

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　　修习定力,好比把菜籽收集储存起来,有了湿度,会发芽、长出枝叶花朵。同样,我们的定力也会发芽成明辨,会对世间、法界诸事升起全方位明辨。我们会了解色身的四界、五蕴、六处是什么,一直到不怕老、病、死的地步。好比我们长大起来时,孩子气就不见了。

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　　不要对你将死与否,生出许多事来。甚至不要去想它。只管净化你的心,那样做一切会顺利。