云何当得不离奉见诸佛世尊。

　　听闻正法。乃至梦中故。

　　这是般舟行法的一个特别、特定的要求——欲使大家见佛闻法，不是见一佛二佛，乃是见无量诸佛，听闻正教，远离不正见，乃至梦中。大家在般舟行持的过程中，有许许多多不同的感知与实践，当然业力的表现有差异，在念佛实践的过程中，（业力表现的）差异十分大，虽有如是功德利益，但都各有表现。

　　般舟，此「十方诸佛悉皆现前」之三昧，见佛的目的是闻法，闻法是销归自性的一个善巧，认得自性，识得方便，是成就无上菩提的抉择。我们对这个法益应该深入观察。

　　般舟三昧是十方诸佛悉皆现前立的三昧。以前我念过药师佛，念过观世音菩萨圣号，念过文殊菩萨真言，行法稍一用功的时候，得见形象并不复杂，但是若能问法，是还需要一定进趣性的。我们一般所谓的见佛，就是一个很大的增上机制，是善根的成熟过程，因为心净者境相净，心善者境相善，心中觉悟者有诸佛如来的细妙境相，但若是不能闻法，多是善根不能真正地成熟。

　　以前有出家师父跟我说，「哎呀，我念佛、念真言啊，念着念着十分疲惫，经常会看到石头佛、泥巴佛、画像佛，都是不会说话的佛啊！」这是善根不成熟，对佛陀的智、悲、方便的深入实践与观察机制不成熟时，就会见到这样的佛，不仅不能闻法，也只是见见罢了。

　　我们若能细致地实践、如理地实践、无染著地实践，欲渴望闻法地实践，那么就能见佛。

　　如果我们见到阿弥陀佛或他方诸佛，一定要有法可问，但如果我们平时没有如法的思维，没有闻法的渴望，没有问答的愿望，怎么能问呢？见佛也可能就迷失自心了，也可能就失去了问的愿望，失去了问的主动性，那佛也可能就迅速消失了。

 

　　昨天有个菩萨问，走般舟，走来走去，走来走去，即使见佛了，佛还是要走啊，那该怎么办啊？其实，若是不走，那就出事情了，要么你取灭了，要么他取灭了，至少是你舍报了，已经不在此土中延续了，若不如是，彼佛一定会舍弃你，何以故呢？你在行法助缘中一时威德照见，念佛照见，佛善巧力照见，他是见即问，问即答，答即消失，他不可能会住在你这个地方的。

　　我们要清晰地了解这个法用的次第，不要迷失在此处。有个菩萨来这里走般舟，一开始就问，我若是见了佛，佛还是走掉了，那我还受这么多辛苦见他干什么？主要是你没见到，若是见到了，你就知道不辛苦了。

 

　　现前见佛，就是不生彼土，不舍报，佛也不来，我也不去，何以故？依念佛力故，依佛神通力加被故，依佛愿力摄化故，依本行功德相应故，现前能见诸佛，对此我们不要迟疑，一切向法、乐法、愿意实践此法的人，都有这样的机会，也都会有这样的成就。

　　若人有种种禅定善巧，于初禅、二禅、三禅、四禅出入自在，建立种种游戏神通善巧方便，那么在定中见佛不难。一些禅定功夫比较好的人，对见佛这个事情并不太在意，因为一旦有禅定，对正见、智慧就比较能抉择清晰，所谓由定生慧，此慧是不置疑的慧，是不会被冲击、不会被外境惑乱的智慧，所以他有许多善巧，不会被境相蒙蔽，故对见佛、不见佛，反而设置了很多方便。

　　这是普通人所容易拥有的。以前我在一个堂口住，因为那里几十年如一日地念佛，所以人一进去念佛，很容易就融入其中了，一般三天就有很多梦境，比如梦见极乐世界庄严、他方国土庄严，或者天宫庄严，或者菩萨、天人，很多殊胜的境界，当然也有梦见死人，梦见很恶、很黑暗、很残酷的境相，虽然如是，其因缘是一样的，都是在这个不可思议的念佛功德力的加持下，而照了觉知一切业相罢了。

 

　　善导大师有一段文字，是净土梦修的一种很好的方法[1]。若是有菩萨善于修持，此方法十分方便：

　　一般在晚上临睡觉前合掌念念佛，感觉到身体疲惫不支了，就合掌吉祥卧，念一念那几句话——弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，今闻善知识教言，闻说阿弥陀佛不可思议本愿功德，称念佛号，因为愚痴业障蒙蔽故，不能得见诸佛菩萨国土庄严，愿佛菩萨加被于我，令我得见极乐世界阿弥陀佛、观音势至，及其国土清净庄严，如是妙相令我得见。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……慢慢念着就睡了，很容易出现吉祥、具足、清净的妙相。

　　这是梦中见佛，此方法很好修持，古来以久修行净土法门的人，白天念佛，睡觉前一定会这样做的，如我们以前在堂口念佛的时候，晚上大回向时，就会跪在佛前念这一段文字，然后回去休息。

 

　　实际这是一种念佛的相续，因为在昏沉、无记，业力成熟之时，我们不随业力，而把念佛的愿望输入在自己欲休息调整的时间中，不空过，所谓「夜莫空过，存念三宝」，那我们在梦中亦可以修法，实践于念佛法则。这是十分有意义的一个修行方式，古来以久，尤其是善导大师传播此法门以后，许多实践者的征兆、感应是难以具述的，基本是普遍性的，也就是说只要按照这样的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不间断地去实践，就很容易出现梦中见佛菩萨，乃至极乐世界妙相的征兆。

　　这四种见佛，都是真实不虚的，何以故？实有凡夫相故，亦有诸佛相；实有凡夫业故，亦有诸佛业；实有浊土故，亦有诸佛净土；实有诸众生业力故，也有诸佛殊胜功德庄严，所以此有彼有，此无则彼无所可显。我们一定要善于观察，诸佛因缘生故，在缘他法则中，在修德差别中，各取其念佛的利益与功用，此用是大家可以取用的。

 

　　般舟三昧修法使这四种见佛都是容易发露现前的，其最主要的作用在于现前见佛，若我们现前见佛的机制不成熟，也有定中见佛、梦中见佛，乃至临终见佛的毕竟结果，所以说此念佛法门实在是不可思议！

 

　　很多人问：「我行这个法的善根成不成熟呢」？我感觉若一日一夜、一日两夜，我们能精勤地、细致地、深入地实践，是不会伤害到人的。这么多年来，我在此处十分小心。大概从九五年开始，我有时间就会走一走，实践实践，不敢伤害自己，福德因缘不具就缓冲一下，具了就走一走，基本上是一天走十五个小时，若这一段都有时间了，就拿出七天、一个月的时间，或者半年的时间，有机会就一天走十五个小时，不算是般舟，就叫经行念佛吧，其中的因缘啊、感受，在许多人三天、七天，乃至很多天的走法中也都是有的。

　　后来有一年年底，十一月十五日，我们在鸡足山放光寺起了一个一百天的七，打七以后，就有几个沙弥走了七天般舟，其间也有比丘行般舟，但都是两天、三天、四天，当时不在意的。在这些过程中，大家行法的感知差别是很大的。实际走般舟本来是一个很普通的行法，当然还是需要善根的成熟，得遇此法甚难并不是夸张出来的，是其本质性的、实质的内容。

——摘自2006夏安居期间

慈法法师开示的《大方等大集贤护经讲记》

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　　[1]《善导大师全集·往生礼赞偈》：若入观及睡眠时。应发此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十声称阿弥陀佛。观音势至。诸菩萨清净大海众竟。弟子某甲现是生死凡夫。罪障深重。沦六道苦不可具云。今日遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念求愿往生。愿佛慈悲不舍。本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明。愿佛慈悲示现弟子身相。观音势至诸菩萨等。及彼世界清净庄严光明等相。道此语已。一心正念。即随意入观及睡。或有正发愿时。即得见之。或有睡眠时得见。除不至心。此愿从来大有现验。

文章转自微信公众号：菩提眼