主持人：向元音老居士行三问讯。

　　师父：不敢当，不敢当。

　　主持人：今有机会请到元音老人到我们寺里来为大家开示，元音老居士他本名李钟鼎，法名元音。他是西元1905年出生于安徽合肥，他今年是92岁高寿。大家看他象不象92岁？

　　师父：哪里话，哪里话。

　　主持人：当地时人都敬称他为元音老人。老居士早年毕业于上海沪江大学，他一生未婚，虔栖佛门修证。十九岁的时候研习天台，教观并重，既修净土念佛，然后又修禅参禅。最后依密乘修心中心密法及大圆满。大家大概还记得去年徐老师在这边讲《金刚经》，元音老居士就是徐老师的大师兄。也就是心中心的第三代传人。老居士倡导禅门正法眼藏，破邪显正，为后学开示正见，直指心性。近年来老居士更是走遍大江南北，苦口婆心，说禅说密，大陆很多学人因为老师的开示和修心中心密法，而能够明心见性者，不计其数。年初，老居士因为美国康奈尔大学的邀请，这中间费了差不多一年的时间，终于能够从大陆来这里，跟大家结缘见面，实在是很难得。所以希望今天呢，大家能够好好听老师开示，也许会有很大的帮助。有问题请大家多包容，就这样。

　　师父：诸大善知识，讲到开示是不敢当，学人对佛学一知半解也没有，只好说是和大家来学习学习。讲到佛法，本来无话可说。因为一切众生，本具如来智慧德相，凡有言说，皆无实义。佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法。就是说，等于是应病与药，生什么病吃什么药，没有一定。所以对症的药都是良药。所以，所有各种法门，都是一律平等，无有高下。最近时系晚近，众生根基比较陋劣，业障深重。深重之故，这个根基就比较差。所以修佛法看来，还是以净土最为恰当，契理契机。是最适合众生修证得度的一个妙法。净土宗非常便宜便当，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。一句阿弥陀佛，可以说三藏十二部经文都包括在内。一切宗都可以把它含藏在内。所以是，三根普摄，八教圆赅的好法。可惜现在有些净土宗人，没有好好地，专心致志，一心一意地持这句圣号。在大陆就创造一个很不好的话说，叫大家都不要用功，说散心念佛，带业往生。就是我们一面念一句圣号，阿弥陀佛，一面可以动脑筋，想什么念头，讲什么废话。可以把业障带去到西方。假如这么便当，莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说，念佛者多，生西者少，何也？为什么念佛的人多，生到西方去的不多呢？这是为什么？他说，就是因为念佛心不痛切故。念佛的心不是虔诚，不是真心实意地，不是真为生死地，恳恳切切地念这句佛号。而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。所以憨山大师说，口念弥陀心散乱。嘴里念一句佛号，喉咙喊破也没用。所以大陆现在有这个不好的话，说散心念佛，带业往生。我到美国各地方走了一圈，倒没有听到有这个话。足见得美国这个地方很好，大家对于念佛都诚心诚意地。没象大陆那样说，散心念佛，都是专心致志念佛。这是一个可喜现象。大陆现在还传更不好的话，除了散心念佛之外，还说，只要我们相信阿弥陀佛，我们不念佛，临死时也可以往生到西方极乐世界了。越传越好，佛号都不要念了。一个还可以散心念佛了，一个散心念佛也不需要。所以就是乱传，把这个佛法就破坏了。他以为是找到窍门了，可以不用修行了。但是我们说，不问你禅宗、净土、密法，都要好好用功。不好好用功啊，光靠他力，没有自力是不行的。所以我们平常说，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。我们念佛也要好好地念。象憨山大师教导我们说，念佛，如推重车上山，要极力追顶，一句接一句，一字连一字，字字清爽，那样子才得力。紫柏禅师说，我们念佛，是不是能往生西方，自己可以检查。在什么地方检查呢，在两头取证。一头就是顺境头，顺利的时候；一头就是逆境，就是不顺的时候。顺境的时候，你高兴喜欢得不得了，念佛之心忘到脑后去了，丢到脑后去了，没有这个佛念当前。逆境当前，你是烦恼光火，不得了。那个佛念也没有了。因为这两头你都作不得主了，跟境界跑了，那么，临命终时，就很危险。这个正念就提不起。因为临命终时，四大分散，非常痛苦。四大分散时，尤其是风大分散，风大分散，那个身体啊，就象被刀一层刮掉一层，一层刮掉一层，非常痛苦，所以人都昏迷不醒。那个时候，你还有佛号提得起吗？所以说，要现在好好用功。释迦佛教导我们要执持名号，若一日、二日、乃至七日，一心不乱。执持名号，执，就是抓得紧，持，是锲而不舍，就是佛号与我们的心契合在一块，不分心佛有两分。心和佛打成一片，心就是佛，佛就是心。契合一致。所以这样子才能够一日到七日，自始至终，都无心可乱。一心就是无心，心都没有了，还有什么好乱呢？所以，一心不乱。这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？也做不成功。所以，世法就是佛法，佛法就是世法。世法如此，佛法何尝不如此呢？所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。就是虔诚意地念这句佛号。印光大师曾经讲过念佛三昧，讲过这篇文章。就是教我们念佛，要竭力提撕。提，是聚精会神把这个佛号提在心中；撕，是撕破。所以念佛时，要带参究，念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这阿弥陀佛是从何出来的？从什么地方出来的？这念佛的是谁呢？你们看起来，这象是参话头，其实，净土宗就是禅宗。印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。就是用念佛就可以证到。在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花，上面尖的下面圆圆的没开。所以用心表示莲花者，一表示形象；二表示它的体性。莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。所以我们见到一分光明。开得大，就见的光明大；第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。去是最后，这个第八识，来是最先来。所以第八识它就走了，这个心就开开来了。所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。这个自性佛就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。所以这句话就是叫我们，做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。所《弥陀经》里有，若今生、若已生、若当生。就是说我们生西方，并不是一定要死下来生，现在也可以生，当下也可以生。就看我们怎么用功夫。所以念佛三昧证到了，它就是禅宗，它就是密宗。因为密宗也就是要靠身口意三密加持，打开秘密宝藏叫密宗。我们净土宗，念一句佛号，就等于持咒。打开我们自心的本性，就是打开秘密宝藏。修法时，我们用身口意三密加持，所以我们都是趺座而坐，脚不动了，手结法界定印，手不动了，手脚不动，这整个身体就不大动了。这是身密；口念佛号不停，那叫口密，所以不能念佛的时候讲废话。在大陆就很不好，一面念两句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一面就讲废话了，张家长，李家短，媳妇怎么不好，女儿怎么好，啊，就这样子乱讲。这个心还能一致吗？所以就是，不是一心念佛了。所以要口密，就是念佛号不停。要念到妄想断处，要念也念不出来了，那才真好。到这个时候，往往有人害怕，哎呀，我怎么没有念呢？佛号没有啦，佛号脱掉啦。我离开佛啦，哎呀，我要落空了吧？所以这个他不知道，这时候正好，是心佛道交，打成一片的时候。他不知道，所以害怕。一害怕，又退回来了。本来已经很好，走进去了，入三昧了。所以我们念佛号要知道，得到这个境界是非常好的。所以说净土宗就是禅宗。它见到本性，打开来，这不是就是禅宗所说的正法眼藏，涅盘妙心吗？不就是密宗所打开的秘密宝藏，见到你的秘密宝了吗？所以净土宗和禅宗、密宗完全一样，没有两样。讲到禅宗，那是更好的宗。因为这些其他的宗啊，都不免在外面兜兜圈子，只有禅宗是直下见性的。是直指人心，见性成佛。所以一点圈子不要兜。所以叫诞生王子，就象皇帝家生出的太子，一定是要接位做皇帝的，就是一定能成佛的。可惜现在我们末法时代的人，根基陋劣，禅宗的祖师因为看我们的根基不好，就不用直指了，就叫我们参话头。因为直指教你见性，你不相信。你以为，见性就这么便当容易吗？比如我们举个例子，我们大家的佛性，不在外面，时时在我们面门放光，我们能见，能闻，能说，能做事，能走路，这一切都是佛性的妙用，离开佛性就不能动。我们看见东西就是佛性的妙用。现在科学家说，我们看见东西不是眼睛，是我们大脑的视神经作用。大脑视神经不好，坏了，你眼睛好，也看不见东西。他们是查到根子上，是的，视神经是起大作用，但是，他说对了一半，为什么呢？大脑视神经相当于电线，我们的眼睛相当于电灯泡。电线拉好，电灯泡装好，不通电，灯还是不亮。所以当我们一口气不来的时候，断气了，我们的大脑还在，眼睛还在，但是那时侯你什么也看不见了，就是佛性离开你了。就断了电了，所以你看不见了。所以佛性就等于电，电是无相的，你看不见，通过电灯泡亮了，你见到电了。所以我们现在啊，能看见东西，实在是佛性的妙用。所以释迦佛在腊月初八，夜睹明星，就悟道了。他怎么悟道呢？星空离开我这么远啊，我能看见这个星星啊，这是什么作用啊？这是佛性的妙用啊。因为世间的一切相，都是我们佛性所显现的，都是我们佛性所变化的。所以离开佛性这一切都没有。现在我能看见这些，都是佛性的妙用。那么一切众生都和佛一样啊，都能见能闻啊，他们都有这个佛性喽，他们怎么不知道呢？噢，一切众生虽然有和佛一样的智慧德相，但是因为颠倒妄想执着之故啊，所以，迷失了本性。由外界这些东西的欲望，盖上去了，把我们的本性光明淹没了，所以不见。所以在宗下说，只为亲切甚，反令见得迟。因为太亲近了，就在你面门放光，你自己不见嘛。倒反而见不到了。就象我们把它摆在眼前，太近了，看不见了。实在是，我们时时刻刻地都在佛性的妙用当中，而自己不知道。有很多人，学佛法是求神通，他不知道，我们时时在神通。什么神通啊？我们穿衣吃饭就是神通啊。他说，哦，不对不对，穿衣吃饭是什么神通啊，个个人都能穿衣，个个人都能吃饭，怎么这是神通呢？因为个个人都能，是大神用。因为这是佛性的妙用啊，你一口气不来，你能穿衣吗？你能吃饭吗？现在能穿衣的是谁？吃饭的是谁？这不是佛性的妙用吗？就是可惜我们心有所住而不通。停留在某种事情上，停留在某种念头上，停留在某个思想上，他不肯放下来。所以虽有神用而不通。就是有住相之故。所以我们时时刻刻要不住相。晓得一切相，都是我们的性所显现的变现的影子，而不住着。我只利用它，而不为它所用。那就是悟大道。所以祖师们说，坐在饭箩边，饿死人无数。你自己坐在饭箩边，饭箩里不是饭啊？你盛起饭来就吃好啦。他不知道吃，就在自己的神通妙用当中，还不知道，还另求神通。他以为那些天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，那才是真正神通，现在这个不算神通。其实都是神通妙用啊，因为都是我们佛性的妙用。佛性是无所不能，所以叫神。但是现在你有所住着，所以不通。所以把我们住着之心拿掉，就好了。我们念佛，也就是这个道理。念阿弥陀佛，阿弥陀佛，把心里住的东西拿掉。一点你不要执着啦，追求啦，都是假的。空花水月，空中的花，没有。眼睛有翳的人看出来，空中有花。水里的月亮影子，你捞得着吗？捞不着。所以你不要去捞。但是习气深，深固，一时放不下来。所以佛就教我们一个法门，念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，用佛号来转换我们的妄心，把这个执着的习气转光。叫你不要去粘着，不要去追求。那么你八识心田种子清净了，所以你就转识成智了。禅宗正是用这个道理，叫你参话头。念佛是谁？念佛是哪一个？你说念佛是我，你喊什么作我？身体是我吗？身体显然不是。为什么？一口气不来它不能动了，它不能念了。现在能念，那是谁？这就不是这个身体。你说是思想吗？思想也不是的，因为思想是没有，毗舍佛说，心本无生因境有。心就是思想，思想本来没有生灭，没有。因为外面的境界反映，才有的影子。所以六尘落谢的影子叫做思想。那么外尘是你吗？就是色声香味触法，这个六尘。是你自己吗？那么显然不是。所以心也不是你，身也不是你，什么是你？所以在这个上面起个大疑问，起个大问号。就把你所有的妄想隔断了。所以达摩祖师说，心如墙壁，可以入道。墙壁就是隔断内外了，内不能出，外不能入。你真正不动了，那么好消息要到来了。就是一个时节因缘到来时，一触即发，就把你打开来。所以禅宗用的很妙的方法，本来是直接指示，你看禅宗所有大德，古来大德，没有教参话头的，等宋朝以后，才开始参话头。就是人心渐渐不好了，直接指示你，你以为是没有什么玄妙，他以为，噢，开悟见性么，那么就应该发神通了。所以大家都是以神通来衡量你这个人是不是开悟。你开悟了，一定是六通齐发，假使你没有神通，那就证明你没开悟。他不知道开悟和发神通是两码事，就等于入定和开悟也是两码事一样。你定功很好，入定，到三禅定、四禅定，不开悟还多得很。为什么？住在定境里面了。二禅喜，三禅乐，四禅是清净啊，你住在这个乐里，住在清净里，你不开悟，还是有的是啊。你发神通了，就是开悟了吗？外道都有神通，外道都开悟了吗？就算罗汉吧，罗汉也有神通啊，罗汉是不是开悟了，见性了？没有。因为罗汉还有法执未除，只断了人我执。法我执未除，不算见性。所以不相干。所以发神通和开悟又是两码事。从前古人根基深厚，有的就是先通后悟，先发神通，然后再开悟。这是什么缘故？叫报通。就是前世修的根基，这世来得报偿了。有报酬了。叫你先开发神通。开发神通没开悟，你住着神通，要成魔，倒反而不好啊。所以不是好事。所以我们常常举例子，举了很近代的事情，不是古代的事情。就是张献忠造反的时候，有一个破山祖师，在四川双桂堂开堂说法。他参禅的时候是在浙江宁波天童寺，跟他的师父密云悟禅师参禅。他还没开悟啊，先出意生身。意生身是我们佛教的名字，在道教就是阳神。意生身就是第七识，意根。第七识是第六识的根子，叫意根。这个第七识出来了，生的身，叫意生身。这个是它影像，还是识神。不是我们本来人，就不是佛性，真如妙体。但是道教认为是，这是本来人。所以道教不究竟。所以这个意生身在《楞伽经》里说得很清爽，第一种意生身，就是我们六根清净了，我们打坐做工夫，不是一定要开悟，就是你深入禅定，眼耳鼻舌身意这六根都不动了，这个第七识，它就自由了，就出来了。因为第七识是个传达识，接收外面六识的影子消息，它把它接收之后，往第八识里藏。所以第八识是个仓库，第七识是个传达识。你前面六识都不动了，没有消息传给它，就没东西压住它，他就自然就出来了。所以第一种意生身就叫三昧乐正受意生身。受了三昧，快乐无比，因为三禅定是乐，快乐得很。这种乐，不是世间所有得快乐可以相比拟的。所以，禅宗有句话叫好个风流画不成。这时是无法形容的，无法描绘的。所以它这个时候都不动摇的时候，第七识就自然出来了。功夫更进步，到五地以上，五地是难胜地，这一关很难过，参禅开悟的人，才登初地菩萨，要上上升进，二地、三地、四地、五地，这五地很难跨，难胜地。为什么呢？因为我们执着习气很深啊，开悟了并不是习气都光了，这个第八识种子还很多，所以有见惑思惑的不同。见惑就是知见，知见不正，这容易除。见惑是有五个，身边邪取戒。这个五个容易除。第一个是身见，执牢我，这个身体是我，身体是我嘛。我要享受，要享受，就要去弄钱啊，弄钱弄不到，就作奸犯科啊。就做坏事喽，不择手段喽。骗、诈、偷、抢都来了。所以社会就不安宁。这个身见第一不好。边见，就是死后有还是没有这两边。一方说有，死后还有；一方说没有，作两边倒。这是边见。邪见就是拨无因果，说没有因果，坏事尽管做好了。杀人放火尽管来。没有因果的，没有什么地狱的，这是邪见。取，就是见取见。就是不正当的意见，他当作正当。所以一个不正当的知见，创到世上来，害很多人。他以为是很好，不正当的知见，他认为很好，认为很正当。叫见取见。第五个就是戒，邪戒。鸡戒、牛戒，持这种戒。可以出三道，能够做得到吗？所以有些漆身吞碳，持这个戒。还要绝食，不要吃饭。说可以涅盘。能得涅盘吗？所以这是邪戒。所以这都是知见不正。这容易除，这个叫见修断烦恼。知见正就可以断掉。这下面的事情就难缠，叫做修所断烦恼，就是有四住烦恼，这要我们开悟之后，好好地来除了。第一个是欲界爱住烦恼，欲界上的人，淫欲心很重，其他的色相都爱好。就是声色犬马之好，无所不要。有爱就有住，有住就有烦恼。有烦恼就要招果报。所以要把这个欲界爱住烦恼除掉。第二个要除色界爱住烦恼。色界，就是超过我们欲界了，我们欲界的六欲天有六层，超上去就是四禅天，四层。禅界的一切物象比我们欲界的精妙微细。更好看，更使人流连往返。而且色界有我们修法的定的功夫，所谓二禅喜，三禅乐，四禅清净嘛。舍乐清净地嘛。所以这个很容易让人粘在里面，住在里面不出来。所以你住在里面就成窠臼，是个陷阱，把你陷住了。所以要把它打掉、消掉。那么第三就是无色界爱住烦恼，无色界说起来是没有色相了，但是不是完全没有色相。还是有，就精微了。接近于邻虚界。我们眼睛是见不到。所以还是有。所以要把这个三界的爱住烦恼都消光，这就是一念无明。还有无始无明，无始无明就是我们有生以来，有佛性时就有无明。不是佛性和无明分两期生的。先有佛性，再后有无明。有佛性时就有无明。就是俱生无明，一块来的。所以叫俱生无明。这个无明叫做无明住地。这是要等我们把前面的除光，才能够除这个无明住地。无明住地就是法我，前面是人我。人我执除了，法我执再除。所有做功夫很深，不是一下子能了。所以禅宗开悟见性之后，不是就了生死了。因禅宗开悟之后不能马上了生死，所以还有生死来去。净土宗往往就诽谤禅宗，说禅宗不好，开悟了见性了也不能了生死，还是我净土宗好。一到西方，一切解决。哦，你这个禅宗，举了很多例子，什么五祖戒啊，草堂青啊，五祖戒是大禅师，再来时投了个苏东坡。苏东坡他能够开悟见性吗？他没有啊。那么，草堂青，草堂青投曾鲁公，曾鲁公他能够成功吗？也不行。所以说，禅宗不好，还是净土宗好。其实，各宗有各宗的立场，不要彼此诽谤。你不懂禅宗立场，不要说。因为禅宗立场是，只要发大愿，这一生不悟，来生再接下去修。因为有大愿维持的缘故，人身不失，善根不断。能够接下去修。尤其是打开来，真正见到本性的，纵然一下子分段生死不了，他至多至多七次升天，七次下地，就七返人间，这样子，分段生死也了了。这是最最差的了。好一点的，三次升天，三次下降就完了。再好的，一次就行了。所以这个开悟见性之后做功夫啊，要看各人做，不是固定的。不是说，我参禅开悟见性了，马上生死了了。了不了，因为这个习气深重的缘故。所以说，禅宗要破三关，不是一下子。就是开悟见性是破初关，见到本来面目了，破初关。破初关只断见惑，思惑是没有了。就等于我们要到这个大堂来，到这个禅堂来，人还没有真正走进来，头伸进来看了一看，看见这个佛堂的情形，知道了。但人还没有真正入座，没进来。所以要除习气。把这个所执着的爱住烦恼除掉，才是叫做登堂入室。就是入了法身正位，这叫破重关。什么样的景象呢？就是破到一切顺境，你没有一点喜爱之心，因为看作假像嘛，是吧？一切逆境，没有一点烦恼之意，因为都是影子嘛，不可得的嘛，有什么烦恼呢？所以他这个心真空净了，一点不动了，没有丝毫的住着，假如有点住着，有点走着，噢，什么境界来了要动了，那就不算。所以到这里，你就自然地发起神通来。所以，那个法相宗说，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。运行地后纯无漏，运行地，就是第七地，到第七地之后，就是到第八地，才到无漏位。才入无为位。发起初心欢喜地，就是开发本来面目，打开来见道了。见到本来面目，开悟之后，你还有俱生的我执法执，捆住你，缠住你，不让你固身啊。所以这个种子还在啊，这个种子还在，遇缘就起现行，所以还有走着。起现行有动作，造业了，所以还不行。所以一定要历境练心，在境界上磨练，把你执着的习气练光，你才能够了分段生死，你才能够发挥神通。那个时候，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，就一时俱发。这个密宗《大日经》说得很清爽，《大日经》是密宗的一个重要经典，根本经典。它就说，菩萨住此，勤苦修习，不久五通齐发。住在什么地方？就是住在开悟的地方，见到本性的地方。你就再用功，在事上锻炼，把几种爱住烦恼除掉，你就能够登堂入室，你就能够五通齐发了。所以神通不可求，不是修来的。求也求不来。假如求得来，那是假的，是附体的。现在很多人都说有神通，其实都是假的。为什么？因为真神通是要心清净了，一点不住相了，才能发起神通。你现在还在别人面前炫耀你自己，卖弄神通，你不是正在住相吗？你还在住相，怎么会发得起神通啊？那个神通肯定是附体的。所以现在大陆戳穿了好几个，都是假的，都是附体的。所以我们不要上当。听人说，有什么神通什么神通。所以在人面前现神通的人，都不是真实的。因为他真能发神通，他心空净了。他不为名闻，不为利养。他不要炫耀自己，他炫耀自己干吗？所以说，真人不露相，你这个露相的，不是真人。所以不要上当。很多人啊，因为要求神通，所以上了神通的当，受他的骗。我们看台湾也揭发了很多人。都是说大神通，大神通，后来拆穿了，都是假的。大陆也是的，好多现神通的。有外国五个专家，不是一个国家，美国、英国、意大利、还有其他国家合起来，五位专家，到中国去专访，说你们这里有什么特异功能啊，我们来要实际测验一下。所以先到北京，第二站就到西安，第三站就到上海。请你们的现神通的人来啊，我们当场测验。测验结果，只有一个，验出来了，是谁啊？还是假的。怎么假的？他把他的火柴啊，折断了一盒，一盒是整的。他说，折断的，你给我接起来；整的，你给我折断。我封好，敲好图章，盖好，你拿去。我不看住你，你拿去好了。因为盖好图章了，你拆开封，我就晓得，就知道。所以他拿了去了。只有一个，是整的折断，但是拆过封了，所以是假的。其他都不能动，折断的接不起来，整的也折不断。就是北京、西安、上海都试验到，哦，戳穿你们西洋镜，都是假的。所以他们临走时，做个报告，你们中国人什么特异神通功能，都是假的，经不起当场的试验啊。所以不要上那个当。所以我们修佛法，还是真正在心地上用功。这才是，这个净土宗所说，就是，是心是佛，是心作佛。不是身体作佛，不要在身体上用功，在心上用功，那才好。讲到密宗，密宗更是五花八门，这个密宗现在呢，有东密、有藏密、中国本来有唐密，唐密现在就是没有了。因为我们中国的皇帝怕密宗人搞神通，把他皇帝位子搞掉，所以他取消密宗，不许密宗流行，不许密宗传播。所以到慧果禅师时候，就把我们唐密，密宗啊，传给日本的空海宏法大师。他就在日本高野山，建立密宗道场。一直到现在还兴盛。因为日本天皇弘扬密宗，因为日本天皇曾经召集诸山长老，开个无遮大会。什么叫无遮大会啊？就是大家乘兴极谈，不要有所隐藏。就是各宗谈各宗，怎么样的好，怎么优秀。我看哪一宗好，我皇帝也要修佛法了。所以诸山长老各说各的好，各说各的长处。最后到了空海大师说，他说你们诸宗都好，没有一宗不好，但是离开密法，你们都没有，你们都不存在。是啊，哪一宗离开密咒啊？我们就象现在修净土宗，离开密咒吗？离不开。他要念大悲咒，他要念楞严咒，他要念十小咒，还要念往生咒，是吧？其他的宗都念咒。这禅宗人说，我禅宗不念咒吧，禅宗是自力参禅，不用他力，别的法要有他力了。其实，憨山大师说，禅宗历代祖师都秘密持咒的，没有一个大祖师不持咒。为什么缘故？因为参禅参禅，参到后来，八识种子翻腾起来了，八识种子被你的般若火熏，熏得翻起来，翻起来之后你很难受，坐也不是，立也不是，睡也不是，走也不是。啊，难过得不得了，怎么办？只有借密咒的力量，用佛菩萨加持的力量，把这个种子消掉。所以都秘密持咒。这个话正确吗？非常正确。因为现在我们看到虚云老和尚，他的坐的槛子上，就是六字大明咒。他打坐的槛，就写着六字大明咒。他也持咒。就是从前，宋朝大慧杲祖师，曾经用过一个就是我们心中心密法的一个咒子做转语了。心中心密法的一个咒子，嗡嘛呢达哩吽啪吐（ong ma ni da li hong pa tu）。这是随心陀罗尼。这个咒力量很大，消灾去障，能够长寿。而且能够随心所欲，心想事成。是这样一个咒。他用这个咒做一做转语了。所以看起来历代祖师是在秘密持咒，所以离不开密咒。所以日本天皇，哦，既然如此，我也修密法吧。所以他的密宗一直延长到现在，还是不衰。现在我们中国人要学密法，要修，有的就到日本学东密。有的么就到西藏去学藏密。其实，我们要学密法，我们汉地有。因为唐朝就有密法嘛。就是后来不传了，断了，是吧？现在我们传的这个心中心法，就是唐朝的密法。但是呢，不是由哪个祖师来继续传。所以有人问，你们现在修的这个心中心法，是不是由西藏诺那活佛传的？因为诺那活佛是到汉地来，在上海传过这个心中心法的。不过他传一个人，没传第二个人。他说这是无相密，不好修，一般人不能修。所以他传得很少。所以现在日本和西藏，这个法有，他们都不轻传。不轻轻易易地传，所以大家都不知道。以为是现在我们修的心中心法，是自个创造出来的。其实不是，这是古法，唐朝就有。这个大藏经里有这个法本。所以有根据。这个法本就叫《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。怎么叫亦通呢？就是和大随求菩萨的密咒相通。所以这个法是一切佛心中心陀罗尼。就是诸佛共同的一个密咒，所以加持力很强。这是我们师公大愚法师在庐山东林寺，修苦行，修般舟三昧。净土宗有两种三昧，一种就是念佛三昧，就是大家盘起腿来打坐用功，念佛，深入三昧，深入禅定；一种就是般（bo）舟三昧，就在这个房间里走，一天到晚地走，兜圈子，经行，不坐不睡。这个三昧证到叫立佛三昧。佛就在你面前立住。但是很难修，因为人的色体吃不消，是吧？我们师公是发了大愿，说我既然出家修行，我就要修难行之行。我有一口气在，我要把这个法修到底，除死方休。所以他就艰苦地，忍着一身痛苦，腿走肿走不动了，好，那就在地下爬行，爬得手肿了，爬不动了，在地上滚。所以这样子心才死透。感得普贤菩萨现身，传了这个心中心法。因为普贤菩萨在《法华经》里和释迦佛发愿，他说，将来有人能入三昧，我一定是骑白象，现他面前，为他摩顶授记。所以普贤菩萨当我们师公入定的时候，他就现身，给他摩顶授记。他说，用不着象你这样吃苦，密宗有个法，可以借佛菩萨加持之力，很容易成功见性。你不妨修这个法，好好地修，修好之后，广传大众，可以补救禅宗净土的不足。他预见到我们大陆的禅和子啊，对于参话头起不起疑情。念佛是谁？他起不起这个谁字的疑情。谁念的佛呢？在这个上提问题，起疑情。他在念这个话头，念佛是谁，念佛是谁，念念有词。念这四个字。起不起疑情。你起不起疑情念，还不如念阿弥陀佛了。念阿弥陀佛，有阿弥陀佛加持之力。你念念佛是谁，就全靠你自力修行了，没有佛菩萨加持力量。所以念念佛是谁，还不如念阿弥陀佛。所以现在大陆里，这个禅宗的传人很可怜了。他不是师父悟道了，传给徒弟。而是用法卷传法。这个事情啊，在太虚大师时，已经说出来了。不是到现在。太虚大师说，现在禅宗都是法卷传法。什么叫法卷呢？就是象画图画的画卷，长条。它前面四个大字，就是正法眼藏，是吧？这个迦叶尊者悟道了，释迦佛说，我的正法眼藏，涅盘妙心，付与摩诃迦叶。所以说，正法眼藏。第一代祖师是谁，第二代祖师，第三代是谁。比如临济宗，现在第四十五代是谁，我现在传给你了，你叫张三，我就给你，四十六代，张三，把这法卷交给你。徒弟也没有悟道，所以，以这个法传。所以禅宗现在很不象样了。所以说用这个法来补救禅宗的不足吧。因为你自力不行了嘛。起不起疑情嘛，靠他力喽。就靠佛菩萨加持之力喽。所以密法它就靠加持之力。这个怎么加持呢？一个就是密咒，一个就是手印。密咒是佛和菩萨在禅定中将自己的心化的符号。等于我们打电报用的密电码，是电码。我们这个拍电报，把密电码打过去，对方就能收到。这个手印相当于什么呢？手印相当于现在电视机上的天线。可以沟通我们的心和佛菩萨的心。可以打通。把我们念的咒传送过去，所以佛就传送过来加持我的力量。所以加持力量很强。所以这个法加持力强。这个密咒是一切佛心中心，就是诸佛共同的心。加持力量更大。所以由手印来传导，沟通我们和佛的心联系起来。所以这个法的力量是比较大。修这个法，见性比较快，容易。所以修佛法有各时代各时代的不同的因缘。就是普贤菩萨观察因缘，看看现在的时代，说这个心中心法可以出世大弘了。所以叫我们师公，你好好地修，修成功，下山广传大众。因为这个法在日本和西藏不轻传。所以很秘密，知道的人很少。在我们师公出世之后才广传。其实，我们中国的法都有啊，并不缺少啊。因为那些皇帝阻挠，把它取消了。倒反而失传了，是吧？就象我们现在传的这个禅宗，这禅宗在我们佛教里讲来，十大宗当中是最好的，最快最圆的宗。但是现在的人都不知道啊，因为根基差。倒反而向西藏去学他们的密法。这真正冤哉枉也。为什么？禅宗是密法的最高深部分。西藏的DBFW，就是悟道的DBFW，他说汉地有高深的密法，汉地有大圆满密法。那些小喇嘛不知道，汉地有什么密法？汉地的密法就是禅啊，禅宗是最高深的密法啊。他说的话一点不假，十分正确。因为密宗最高深的法，比如白教，是大手印；红教，是大圆满。红教的大圆满和白教的大手印，讲到后面，用功的方法，成道的证量和禅宗一样，毫无二致。所以说，禅的确是最高深的密法。但是在西藏，西藏人根基差，一下手不能修这个法，所以西藏要分九乘次第修。就是外三乘、内三乘、密三乘来修。所谓外三乘者，就是先学显教的经文，小乘的、中乘的、大乘的经文，都研究透彻。路子先摸清爽，然后再进行实修。内三乘是实际的修法，它修什么？先修事业部，就是先怎么样消障、怎么样除灾、怎么样治病、还有怎么样发财。是啊，这个密法里面是有财神法，所以很多华侨修密法了。都是问，哎，教我一个财神法吧，让我可以先发点财噢。哎，为什么佛法里面教发财呢？因为这是佛菩萨的慈悲啊，佛经里有啊，先以欲勾牵，后令入佛智。先欲，是满足你的欲望啊。欲勾牵，引你进门啊，把你引进门。噢，佛法是这么好啊，真好啊，我要发财就发财了嘛。你看《普门品》也有嘛，你要发财，我给你发财；你要生男孩子，我给你男孩子；你要生女孩子，就给你生女孩子。我们的药师琉璃光王佛，也曾发十二个大愿，也有。你要升官的，我给你升官；你要发财，我给你发财，是吧？也有嘛。同样的，是先以欲勾牵，后令入佛智。引你进门之后，你就知道，噢，这个是观世音菩萨慈悲赐给我的、这个是药师琉璃光王佛赐给我的。我不能忘本，我要时时刻刻地记念着我的佛菩萨，做善事。就把你引进门，修法啦。把你引进门做佛子啦，证道了。所以这是佛的慈悲，所以有。但是西藏人，他一定先要有这些，为什么呢？他得一点感应，引起他的信仰。没感应，他不相信。所以藏人很执着，文化水平很低。他不理解，他要事上来感应。所以他先要修这些法。因此引起我们汉地大善知识的误会，说这个密法是鬼神法。是啊，就连弘一大师也说过，说这个密宗不好，是鬼神法。后来，他看见密宗的全文，以后怎么修法，怎么证果，他看了，啊呀，这个密法是完满无缺，由浅到深，由小致大，一步一步地真慎密周到，真好真好。所以他就写了一篇忏悔文，现在这个忏悔文还在。所以就是，叫大家不懂密法就不要妄加批评，以免遭罪。是啊，因为一开始这个西藏人都是修这些事业部嘛。事业部修完，才能修生起次第。生起次第是观想成就，观想我自己是什么本尊、是放什么光、观想我的气、观想我的脉、观想我的明点，引你把你的注意力集中在这个气脉明点你的相上。把你的心摄住，引你入定。这个生起次第观成功了相，再把它化掉，再进而修圆满次第。圆满次第就是把生起次第的这个相要化光。因为我们的佛性是无相可见的，一物不立，一法不生啊。所以一样都没有啊，一丝不挂，一尘不染啊。这个有相的就不是这个东西。《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。一切有相的东西都是假的。《金刚经》又说，以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你要着相啊，看见了。那时你就坏了，见不到本性了。为什么？报身佛、化身佛不是真佛。报身佛就是三十二相，八十种随形好，是吧？化身佛，象释迦牟尼佛是应化身，报身佛叫卢舍那佛。这不是真佛。所以，报化非真佛，也非说法者。所以有相的都不是。法身佛是真佛，法身佛不说法。法身佛无相。你要成道，一定要证到法身。叫法报化三身，要完全。要三身四智。你不证法身，怎么成道呢？你着相，怎么见到法身呢？法身是根本啊，报化身不是根本啊。所以，要证到法身，所以这个相都要化掉。我们举个例子，比如身上生了很多疮，用药来医。医了把它聚成一个，其他都好了。那么这一个还是疮啊，这一个还是毒啊，这一个也要消掉才好啊，所以有相的都不是。一定要一切相都消了化光。所以我们做功夫，不问你是念佛、参禅、修密法，到最后都是忽然之间大爆炸。根尘脱落、能所双亡、一法不立、一丝不挂。象观世音菩萨，修到最后，生灭灭已，寂灭现前。生灭就是一切有相，一切思想念头，都是有生有灭的，就是这些东西都消亡了。所谓是大地平沉、虚空粉碎、闻无见消，一切都没有，那我们的本性才能真正现出来。不到这个地步，你的本性现不出。都被相所遮盖住了。所以我们千万不能着相，就是我们念佛时，参禅时，一点不要动别的思想，我们赶快入定啊，赶快开悟啊，赶快见佛啊，都不能有，这是妄想。就是我们见佛了，也不执着。一执着，会成魔的。我们上海有一位修行人，很用功，很刻苦。修到看见佛在面前立住，啊，心里非常欢喜。边上还有天女散花，哦，好看，非常开心。但他又动了念头，他说听说，有的不是真佛现前，是魔王变的。我怎么分别他是真佛假佛呢？哦，他就不敢屏了，侯守，等他的师父来了，他就问他的师父，他说我打坐之中，看见佛像现前，看见天女散花，真好看。但是我不能分别他是真佛假佛，请你告诉我这个辨别法。噢，好，我告诉你一个方法。你念，嗡阿吽，嗡阿吽。这三个字念出去很有力量，红光、白光、蓝光打住他，他是假佛，他就站不住，他就逃走，他就变形。真佛，他就能够不动。噢，谢谢师父告诉我这个好办法。他开心，回家用功去打坐，哎，又看见佛像了，又看见天女散花了。噢，开心了，现在我有办法试验你，辨别你是真佛还是假佛啦。我来念，嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽，念了几十声也不动。噢，大开心，大开心。这是真佛啊，哎哟，我好福气啊。真佛现前啊，还有天女散花跳舞给我看。证明我的功夫真不错啊。且慢开心，一个月不到，发神经病了。为什么？那个佛不是真佛了。啊呀，血盆大口，青面獠牙，抓他了。吓死了，一吓，魂飞天外，发神经病了。所以，这个静定当中见一切相，赶快不要执着。所以，禅宗有句话很好，叫佛来佛斩，魔来魔斩。都不得。《楞严经》告诉我们，五十种阴魔，五十种。就是色受想行识五蕴，每一蕴有十种阴魔。这看起来都是神通啊，这五十种，在现在看来都是神通啊。怎么说阴魔呢？就是你不能住相，你不能执着。一住相，都变成遮蔽你自己妙性光明的障碍了。叫阴魔。魔是魔障，障碍你了。阴是阴蔽，阴蔽你的光明，你现不出来了。所以我们一点不能着相，不问你修什么宗，都是如此。所以那个师父，他教他念嗡阿吽辨别，这个法不好。为什么？因为你住相了嘛，是吧？所以我们不应该住相。所以密法它分这几步走。修到内三乘，就是事业部之后，就是生起次第。生起次第之后，就是圆满次第。到圆满次第，再分三乘，就是大圆满相应、第二种就是无上圆满相应、第三种是无比圆满相应。层次越过越高，就是证到最后，它说，即身成佛。就是这样。但是，这功夫不是一步登天能做到啊。所以西藏人说起来，就要几十年的修法。我们现在修的这个心中心密法，属于最后的无比圆满相应。所以一下子在西藏不能传授。一定要你从四加行开始，磕大头，念百字明，百字明就是金刚心菩萨的一个密咒，是消障碍的。做上师供，供曼达，念四皈依。左一个十万，右一个十万，四个十万加起来要十多年。所以在外面兜圈子，走弯路。我们的心中心法呢，不然。它是属于禅密。以禅宗为体，就是直下见性的，指示我们见性。明心见性这一关啊，大家都以为很难，哎哟，这个是圣人边事吧？佛菩萨的事吧？我们凡夫做不到吧？其实，会错意了。我们人人能做到。为什么？因为一切众生都有无漏自性，都和佛一样的无漏自性。不缺少一点点。这叫在圣不增，在凡不减嘛。不少嘛。就是我们被我们的妄心，追逐外境而隐蔽了。不知道了。只要经过指点，就可以当下见道，不难。因为它就在我面门放光嘛，它没有离开我们嘛。就是我们不知道啊。象我们常常举的例子，黄山谷，我们大家知道，是个文才，文学家。字也写得很好。和苏东坡齐名的，是吧？他那时侯他的师父是晦堂老师，叫参个话头，你参个话头吧，参什么？参你们孔老夫子说的话，他们读书人嘛，孔老夫子说，二三子，以吾有隐乎，吾无隐乎尔。二三子，就是你们这些学生啊，以为我孔老夫子对你们讲法，还有什么掩藏的地方吗？传道啊，孔老夫子也是传道啊，所以说传道授业啊。所以是还隐藏吗？吾无隐乎尔。我和你们都开诚布公，和盘托出，统统讲了。一点隐藏都没有。不象打武术的，打武术的，老师对于教徒弟，他要保留一手的。为什么要保留一手？他说完全传给你，你徒弟打师父就不行了。还有最后一手保留着。所以要保留一手。而我们传道是没有这样的说法，所以直接开示。所以，吾无隐乎尔。儒教也传道嘛，儒道。那么，黄山谷说，还用我参吗？这个我都懂啊，我讲给你听好了。什么意思，什么意思，什么意思，他的老师全盘否定，不对，不对，都不对。黄山谷听了，心里有一点毛火了，不耐烦了，孔老夫子讲的话我不懂，还是你和尚懂啊？啊，好了好了，我就回家了，不听了。他回家去了。回家走到半路上想想，唉这个晦堂老师啊，是大善知识，五百人的善知识，就是他手下，有五百个和他，随着他参禅用功，五百个学生。他不会在欺骗我，耍弄我吧。究竟是什么意思呢？他参了，参了两年多，也不知道什么意思。后来有一天，到了八月中秋过后，和他老师去游山。游山的时候，一阵风，吹来一阵桂花香，黄山谷脱口而出，好一阵木樨香啊。好一阵木樨，木樨就是桂花，这多香啊。他的师父应机一点，吾无隐乎尔。我没有隐藏。哦，他言下大悟。是的啊，这个能闻能见是谁啊？是没有隐藏啊，时时在我面门放光嘛，是吧？一点没有隐藏嘛。就是我不知道啊。所以大家都因为追逐外境，贪嗔痴慢疑之故，把自己本性光明盖起来不见了。阿弥陀佛，其实我们啊，本性时时在放光。所以我们能时时见道。怎么见道？就是见相。我们都看见相嘛，山水大地、桌子、草木丛林、男女老少、饮食起居等等等等的相。时时都能见。其实见相就是见性。为什么？因为这个相是性所显现变化的。离开我们的佛性，就没有这些相。比如这个大殿要造，是不是先要打个图样啊？打图样是要设计构思啊，造什么样子啊，怎么能够动脑筋啊？这不是佛性的功能吗？佛性功能画出来，工匠再依照这个图样把大殿造好。大殿造好之后，这个大殿不就是我们的佛性所变造出来的吗？这个大殿不就是佛性了吗？所以我们见到这个大殿，也就是见性啦。所以我们时时能见性，所以肉眼能见性。所以大家不要以为明心见性难，时时能见。只要你不着相，只要你透过这个相，哦，这是我的性所变现的影子。我不要执着，我只见性。这是我的妙心。好，你不是时时就见性了吗？你时时能见性，不要住相，保护你的性体，你就能成大道了。所以我们在座的诸位，都能够马上成大道，祝贺大家都圆证大道。

　　法师：今天很难得碰到元音老人为大家精辟开示，他这种佛法开示与过去的不大同，真正是下了番苦功夫。从他内心里面所发挥的他的智慧。我们今天实在很快，但是也是影幻。希望我们下次老居士到面前，能有机会对我们开示。今天我们庆祝观世音菩萨的成道，就是明天安排今天来做了。《普门品》两句话，应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以长者身说法者，即现长者身而为说法。老居士是观世音菩萨化身。

　　师父：不敢当，不敢当。

　　法师：我们希望**夫人对我们开示几句，好久没听她的法音了。本来跟她说你今天不讲了，时间到了。但我们意思说，既然来了，还是讲两句话。

　　**女居士：真是今天我没想到的，师父，各位法师，老居士，我没想我今天应该说什么话，今天听到老居士这番开示，我们中国佛教八大宗，那么到现在呢，中国人最熟悉的是禅宗、密宗、净土宗。今天听老居士这一番开示，把这个三大宗，这么样融会贯通，真是了不起。刚才师父说，真是老居士就是观世音菩萨。以各种不同的身份，应该怎么现身就怎么现身。本来我个人常常以老自居，今天看见老居士这样耳聪目明，使我感觉，我真是后学。同时呢，我非常地也受到鼓励。那么我希望我将来到老居士这种年龄，还是这么声音洪亮，法相庄严。所以今天，我非常感谢。