转载自作者:禅净密实修
“佛涅槃所引起,对佛的永恒怀念”,是“佛法到大乘佛法”的原动力。对佛的永恒怀念,表现在塔寺等纪念,佛菩萨的传说与理想。虽各方面的程度不等,确是佛教界所共同。通过部派,不同的弘法事业,适应不同的民族文化,孕育出新的机运——“大乘佛法”。
二、对佛陀遗体遗物遗迹之崇敬;时间是在原始佛教。着重于事相的纪念,属于仰信。佛涅槃后,佛遗体(舍利)建塔的供奉;佛钵等遗物的供奉;佛所经历过的地点,尤其是诞生地、成佛地、转法轮地、入涅槃地,凡与佛有特殊关系的地点,都建塔或纪念物,作为佛弟子巡礼的场所
。事相的纪念,有少数部派以为没有多大意义;但约引发对佛的怀念、传布佛法说,是有很大的影响力。这是佛教界普遍崇奉的纪念方式,虽是事相的纪念,但也能激发“求佛”、“见佛”,向往于佛陀的宗教信行。
三、本生譬喻因缘之流传;时间是在部派佛教。着重于传说与理想。菩萨道的传说,在寺塔庄严,敬念佛陀声中,释尊这一生事迹,传说赞扬,称为佛出世间的“大事”、“因缘”;更从这一生传说到过去生的修行事迹,是“十二分教”中的“本生”、“譬喻”、“因缘”的主要内容。在广泛传说中,菩萨发心,精进修行,誓愿力与利他行,描绘菩萨道的庄严历程。菩萨大行的宣扬,不只是信仰,是佛弟子现前修学的好榜样。
佛在僧数否,由于对佛事迹的传说赞扬,佛与比丘僧的距离渐离渐远。本来,佛也是阿罗汉。但在“大天五事”中,渐揭示声闻证得阿罗汉,佛是没有的究竟。“佛在僧数,不在僧数”,是部派间的“异论”:上座部,释尊与比丘僧共同生活的事实,虽见解多少不同;而“佛在僧数”,总是僧伽一员。大众部,佛“不在僧数”,佛是超越于比丘僧之上。
佛陀观,在怀念与仰信心中,出现究竟圆满常在的“佛陀观”。“佛身常在”,弥补佛般涅槃后的心理空虚。声闻的阿罗汉离佛更远,由于佛陀常在,从圣道的实行中,求佛见佛,进入佛陀正觉的内容,与阿罗汉的证入,有所不同。
四、结语;佛的纪念,菩萨道的传说,是一切部派所共有。上述仰信、传说、理想、修行的汇聚,“大乘法”就明朗呈现;是根源于“佛般涅槃所引起,对佛的永恒怀念”,是从“佛法”演进到“大乘佛法”的总线索,是在佛灭后,于原始佛教与部派佛教间进行。
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