《白文殊仪规》传修法会上的开示

　　来到多宝讲寺没二天,有幸参加了《白文殊仪规》的传修法会,真是三宝的慈悲加持,吾自忖过去不会有培下这幺大的善根的。

　　和尚先是介绍了海公上师本人,以39岁进藏地求法,对学习教理尤其是学习藏语一关,不无困难。为了增长记忆,请得了白文殊法,以三月安居期,闭关专修,但不巧,所居之室,臭虫满布,不但地下,墙上会爬过来,天花板上还会像伞兵一样降下,真是无可奈何,避不胜避,又不能杀生,除了任它们咬以外,更无良策。同室一僧,整天以被单全身连首一齐裹住,终于受不住而移住他室。在这难忍能忍的三月安居里,终于修成了殊胜的白文殊法,增长了智慧念力,为嗣后学法,铺平了道路。

　　海公上师是康萨上师亲自传法的继承人,当时许多藏族喇嘛不理解。他们很多是童少出家,学通五大部,经过辩论得格西位的也不会少,怎幺传给一个藏语不太流利的汉喇嘛!他能全部承受康萨上师的法吗?康萨上师在法会上当众宣说:"能海法师对吾说的法,句句都能领会其深义。(影衬有些虽熟悉法相但仅流于文字,不达精义)。他是一个真正发了菩提心的人。"这简单几句充分说明了所以得法的原因。后面这句话份量更重,学法人虽多,修菩提心的也还不少,但真正能发起菩提心的,却是不可多得而稀若麟凤的,这些就是学修成就最重要的条件:出离心(包含在菩提心内)、菩提心、中观甚深空性见--圣道三要。

　　修一种法,要得成就,先检查自己成就之缘起是否够,如菩提心未生起,应追索自他平等舍心,知母,念恩等心是否生起,复次欲度父母出离三界,自己出离心是否真正生起,此复对三界之苦是否真实观起。此则先应有听闻正法,如理思维,此复应先如理依止善知识。佛说诸法从缘起,海公上师常说:要吃饭,先要有米,有水,有锅,有柴,有引火柴,然后将米淘洗,合适量水,置锅内加盖、架柴以火引燃,则半小时余决定成饭,任少一缘则不行。修行亦复如是,条件具足,决定成就。设不成就应检查自己缺少何缘,这是非常科学的。

　　所以修法的人要自成法器,如果自己不是法器,不要说遇不到善知识,即使遇上了最好的善知识,他也没法使你"即身成佛"。就象一块朽木,再好的匠人,也不可能使它成为栋梁。佛法要向内求,多从自身着眼,打好基础,才会成法器。

　　密法修持最重依止,对依止师,传法上师,讥毁不信,而又想从中取得一些珍贵的法、修得成就,这完全是徒然的。又修密法,对人对法要有信心,本道场四众弟子,修法得感应的也有不少,都是由于自心净信虔敬,获得三宝加持所致。再则修法要有重点,专精而修,就像打仗一样,要集中优势兵力,打歼灭战,一个个地取得成就,一下子什幺法都修,既然精力分散,就会落个什幺法都不成就。

　　昔日西藏,康萨仁波卿的法流是无比珍贵的,海公上师座上曾说,康公有一次传法,内部人已挤满,门外不断来人,欲挤入内,司门者即闭门,时有一活佛,一腿已伸进门内,誓不欲退出,遂猛闭门,乃至腿骨折断。信众向往之诚,乃至如斯!

　　目前藏一带提起"云登嘉措"(藏语能海)皆翘大指以赞,海公上师从五台山广济茅蓬南下,住太原某寺,后返四川创建近慈寺,上师先行,照通上座等留后处理结束事宜,每晚殿前后,有鬼神嚎叫,三天不断,依依不舍大德之离去。这一清净法流现在却被人忽视、蔑视,甚可叹也!更有甚者,认为此法流没有五大部传承。海公上师以中年进藏,经康公培育,道次、现观传承众所周知,戒律传承亦不能说无,其余虽未见明说,然总说经论之学习,皆所以借指见月,海公上师系康公上师当众宣示见月之人,古德云"见月遣指,得鱼忘筌",今斤斤苛责指筌之齐全,而弃月鱼若弊屣,亦衹可云"人各有志" 了!

　　以上所述,于心颇有憾憾,故记成文,以飨同好。