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太上感应篇浅释:例举种种口恶(四)

发布时间:2024-10-06 05:38:58作者:楞严经入门网
太上感应篇浅释:例举种种口恶(四)

八、弃顺效逆,背亲向疏。
顺,是指与自己身份相顺的善事;逆,是指与自己身份不相顺的恶事;弃顺效逆的意思是,作与自己身份地位不相顺的恶事。例如,上级关怀下级,下级对上级忠诚;父母慈爱子女,子女对父母孝顺;兄长友爱弟弟,弟弟恭敬兄长等等,这些都是顺应自己身份的善事;反过来,若上级虐待下级,下级背叛上级;父母不关心子女,子女忤逆父母;兄长疏远弟弟,弟弟蔑视兄长,这些都是与自己身份相悖逆的恶事。
亲,是指父母或亲人;疏,是指非亲非故之人。背亲向疏是指,对父母或亲人不去关心爱护,反而去关心爱护其他非亲非故之人。当然,关心爱护与自己非亲非故的人本身是一件值得赞扬的事情,但是,如果在悖逆父母或亲人的情况下关心爱护他人,这就不是一件好事了。为什么呢?孔子说过:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”意思是说,不爱自己的父母而爱他人,这种爱是虚假的爱;不尊敬自己的父母而尊敬他人,这种尊敬也是虚假的尊敬。确实,孔子的这句话一语击中要害,天地间对我们恩德最大的人就是父母了,对父母亲不去爱护尊敬,反而去爱护尊敬他人,那么,这种爱护尊敬必然是虚伪的,一定是出于某种自私的目的而有的。
霸州文安县的赵风子,勇敢又有力气,他与刘六、刘七等人,分别聚结匪寇到处行抢,攻打、掠夺河南。当他攻进泌阳时,把焦芳祖先的坟墓全部挖开,并且说:“让我亲手杀死这个老贼,来向天下人谢罪。”后来他被官兵击败,转向六安抢夺,官兵又再追击,赵风子就夺取一位僧人的度牒,剃除头发假扮僧人,却被部将赵成抓到碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时,忽然飓风大作,贼寇全部都被歼灭。这个公案中,赵风子、刘六、刘七等人,勇敢有力,应该以此报效国家,利益黎民百姓,这才是顺应自己身份的善事,但是他们却选择了作强盗来危害黎民百姓,这是弃顺效逆之举,因而最后自取灭亡。
明朝人白希没有儿子,当时他有一个侄儿可以收养来继嗣,但他却背亲向疏,选择去抱养一位屠夫的儿子来继嗣。后来白希死了,有客人投宿在他家中,晚上听到有人奔走的声音,就起床从门缝里往外看,看见男女几辈人,在那里东张西望,好像饿了很久。又看见有一个人,腰间插着屠刀,步履踉跄地走进来,一会儿又鼓着肚子走出去,那些男女数辈的人跺着脚说:“这下子苦了、完了,又没得吃了!”于是都神情凄然地离开。客人到了天亮时问仆人,仆人说:“昨天晚上我家主人在祭祀祖先。”客人突然悟出,昨晚看到的带着屠刀的人是白希所收养儿子的生父,那些男女数辈人就是白希夫妇和白家的祖先,昨晚白家祖先没有得到供奉的原因是,白希收养的儿子只想着供奉他自己生父所导致的结果。这是背亲向疏而危害自己与祖先的例子


九、指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。
自己心中充满自私自利、坑害他人的想法,但却指天指地发誓,自己心中没有那些坏的想法,甚至说自己是一个善良的人;明明干了坏事,却在人前请神明来证明自己没有干那种坏事。这有两种情况:一种是自己愚痴,不辩善恶,缺乏自我反省能力,总是默认自己的身口意都是善的,以致自己干了很恶劣的事情,还不以为恶,甚至请天地神明来证明自己是好人;一种是因为狡诈,自己也知道自己是恶人,但是为了欺骗他人,逃脱惩罚,于是请天地神明来为自己“作证”。不管怎样,天地神明心胸正直,心眼通透无碍,凡夫所思所作,他们洞见无余,因而是不会被凡夫所欺骗的。当一个人利用天地神明的威德来为自己的“鄙坏猥事”作证明的时候,反而会招感天谴,加速自己的灭亡。
张回偷了邻居王过家的钱,王过怀疑是张回偷的,张回信誓旦旦地指天发誓说:“如果是我偷的,就请老天让我被雷劈死。”王过相信了张回的话。不料,当天下午张回在田里干活时,天上忽然雷响,张回当场被雷电击死。
张中一家,一个不服气一个,父子、兄弟、婆媳、妯娌之间动不动就相互争吵。一旦争吵起来还呼天喊地,指着神明,表白自己,诅咒他人。等到分家产的那天,纷争更加激烈,互相设坛祭祀神明,来诅咒对方。从此,张中一家妖怪作祟的事情频频发生,疾病连续不断,几年时间,张中的家人几乎死光。由此可见,不可以请神明为自己的恶事作证,更不可以请神明降灾于自己所恨的人。人在生气时候,内心极其偏邪,所愿之事大抵皆恶,所以,应当反省自己,不可以请神明来鉴证自己的鄙怀猥事。
十、小结。下面总结一下《感应篇》所例举的九组口恶,它们分别是“怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。”
佛经里面将一个人语言的恶分为四种:欺骗他人的妄语、刺伤人心的粗恶语、使得他人彼此关系疏远的离间语、令人堕落放逸的绮语,《感应篇》中所例举的这九组口恶,一定是这四种恶中的一种或多种。“怨天尤人,呵风骂雨”是造作粗恶语;“斗合争讼”是造作离间语;“妄逐朋党”者往往需要同时造作妄语、离间语以及绮语;“用妻妾语,违父母训”是采纳妻妾不切实际的妄语或离间语而违背父母的诚实语;“得新忘故”者必然“口是心非”而造作妄语;“贪冒于财,欺罔其上”是用妄语偷盗;“造作恶语,谗毁平人”是说妄语和离间语来毁坏他人;“毁人称直,骂神称正”是造作粗恶语;“弃顺效逆,背亲向疏”是因别有所图而对非亲非故之人显示友善,因此是造作妄语;“指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事”是缘殊胜的对境而造作妄语。
口恶一般是因贪嗔而发动的,而贪嗔则是因为愚痴而有。嗔恨他人,对什么都看不惯,就会“怨天尤人,呵风骂雨”;嗔恨他人,不愿意看到他人和合安乐,就会“斗合争讼”;贪爱权贵以及有利用价值的人,就会“妄逐朋党”;贪爱妻妾就会“用妻妾语”;嗔恨父母就会“违父母训”;贪爱新友、厌恶旧友,就会“得新忘故,口是心非”;贪图财物,就会“贪冒于财,欺罔其上”;嗔恨他人,就会“造作恶语,谗毁平人”;嗔恨他人还贪爱自己,就会“毁人称直,骂神称正”;贪图私利,就会“弃顺效逆,背亲向疏”;贪爱自己的名誉或利益,就会“指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事”。
我们知道,言语的本质就是心念,当言语说出口的时候,心念就在描述着相应的场景。心念所描绘的场景被无欺地隐藏在心田之中,缘分具足时就会如实呈现出来。以贪嗔而引发的妄语、粗恶语、离间语与绮语,其描述的场景大多都是痛苦的,因而将来果报成熟时,必然感受相应的痛苦。这就是无欺的因果律,对此我们应当认真思维,以期对因果律生起坚定的信解。学习了以上这九组口恶之后,不应该把自相续放在一边,好像在学一些与自己没有任何关系的知识一样。我们应该一一对照自己,看自己有没有这些过失。如果有,应该心生恐惧与后悔之心,发誓以后永远不再犯这样的错误,并念诵金刚萨埵心咒净除潜藏在心中的恶业种子。

摘自《太上感应篇浅释》(明如居士著)

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