四说旧屯长清寺，本即是极乐净土

由此可见，这种“大瞻爷”舍宅为寺的说法，与历史有一定的相应度，因为他是个“章京”，所以他舍宅为寺后人们便称呼寺院为“章京寺”，久而久之便口语讹变为了“长清寺”应符合情理。正因为他是个章京，是个官所以有房子，甚至是十余间也不足为奇，才有财力舍宅为寺。又旧屯本身就是一个清代驻防要地，如果在乾隆十八年这里没有一定的基础，便不会轻易的在这里设一个镶蓝旗营地，所以乾隆十五年“大瞻爷”舍宅为寺说可信。

第二说：朝克钦喇嘛说

还有一说，是关于寺院最早笃信藏传佛教，其源于是“大瞻爷”笃信佛教，长期供养一位大喇嘛，为了喇嘛上师可以长期住在自己的身边，“大瞻爷”就舍宅为寺，供养出自己的一部分院落作为寺院，因为喇嘛上师曾经在自己的寺院担任“掌寺大喇嘛”、执法铁棒喇嘛，相当于现在汉川寺院的住持或者执事，所以这个供养的寺院就以喇嘛教职命名的。后经查发现在藏传寺院，特别是蒙古藏传寺院当中将“掌寺大喇嘛”、“执法大喇嘛”也叫作“朝克钦什贵”，其居住的殿堂叫做“朝克钦”，汉译为“行政教务大殿”，依次寺院可能被叫作“朝克钦寺”，后来也是岁月久远语言流变变成了“长清寺”。

这种说法似乎也符合历史，因为在离今天长清寺不远的板凳村就有一座本来是蒙语现在白话为黄花山的“金刚铃铎山”，山上长着数株古油松，绝不是简单的自然生长而遗存，其有一棵平顶大树，应是人工修饰后长成了大平顶松，后来长期引得苍鹭为巢，更添几分胜妙神境。因为山上根本不长所谓的黄花，就是一般说的黄花菜、萱草之类，而是蒙古语“哄合山”的讹变，其得名应该是因为山形酷似扣地的金刚铃得名，必定藏传佛教有关，似乎应是和这位尊贵的“朝克钦什贵”大喇嘛有关。

第三说：章嘉活佛说

至于这个大喇嘛是谁，还查到一种说法似乎也可信，就是章嘉呼图克图，即清代国师章嘉活佛，其是清代掌管内蒙古地区喇嘛教格鲁派最大转世活佛。

章嘉一世阿噶旺罗布桑却拉丹，生于宗喀，23岁从达赖五世受具足戒。清康熙三十三年（1693）奉诏驻北京法源寺。四十年，奉旨常住内蒙古多伦汇宗寺。四十五年，封灌顶普善广慈大国师。五十二年，康熙帝命其掌管西藏以东格鲁派。

乾隆初年的章嘉活佛应该是三世章嘉活佛，即章嘉·若白多杰，又名章嘉·益西丹贝仲美，生于清康熙五十六年，圆寂于清乾隆五十一年，享年七十岁。也即是说乾隆十五年前后，章嘉活佛正值青壮年33岁，其与某位笃信佛教的“大瞻爷”有师徒或者供施关系极有可能。

就在乾隆十五年发生了一件大事与章嘉活佛有关系，拉萨发生珠尔默特那木扎勒之乱，两位驻藏大臣的被害，三世章嘉冒死直谏，才是西藏平稳过渡到七世达赖掌权的噶丹颇章政府，成功避免了一场藏区的大动荡。那么章嘉活佛在信众的心中地位是极高的，一些信仰者、弟子舍宅为其建立家庙是极有可能之事。

盖因为是供养给章嘉活佛所以也可能叫作“章嘉呼图克图的寺院”，久而久之脱音也可能为“章嘉寺-长清寺”，但此说若成立，章嘉活佛也未必真来此寺驻锡过，而很可能是供养着章嘉活佛想。但就旧屯满族的关帝信仰来说，此说也有可信度，因为在满族人的信仰中关帝也被成为“章嘉古佛”，这个传统在一些满族聚居区仍然保留，因为章嘉活佛是格鲁派的高僧，而格鲁派高僧是极其重视供养伽蓝菩萨关帝的，视之为不共尊胜的护法神。

第四说：禅青格勒图说

还有一说是这长清寺是来源于滦河，河水清澈，牧草肥硕，当地人们为了祈福，有信仰佛教的旗人便发起了建寺之举，后来建成之后取名为“长清寺”，盖取滦河水长清，佛法长清，人民的福祉长清等义，还说因为是一座代表西方极乐世界的寺院，所以建在了驻防营地的西侧，也就是今天西屯村的东头一点的地方，古松苍翠，香火不绝。后查旧屯全称为旧郭家屯，其本名为济尔哈朗图，蒙语水草丰芜，安乐之地的意思。其实济尔哈朗图的发音是“吉尔格勒特”，口语快读的话为“青格乐图”。后查蒙藏语言中将“大、极致、最”等唤作“钦波”，合前所说的旧屯之本名则为“钦波青格乐图”，汉译就是大乐之地、极乐寺。而“钦波青格乐图”，再脱音则为“禅青”，口语中则为“长清”了。这个说法与蒙地地名现实与建寺选址现实极其吻合。

综上四说，现在为汉传寺院、汉语名字的“长清寺”，在清代乾隆年间很可能是旗人建立的藏传寺院，其时有四名“章京寺”含义是将军舍宅为寺、“朝克钦寺”含义是执法喇嘛所住之寺、“章嘉呼图克图寺”即供章嘉活佛之寺、“禅青寺”含义为大安乐寺、极乐寺。无论那一种可能，都指向了长清寺历史的多民族融合例证，祈福笃信安乐，是旧屯满族乡的至宝之一。

笔者更倾向于四者合一之说，即乾隆年前确实有一位管旗章京被本地人称呼为“大瞻爷”，他笃信佛教又乐善好施，与一位大喇嘛结缘并舍宅为寺建立了一座福泽当地的寺院名寺叫作“大安乐寺”，寺院之中或许供养着当时热河一带也极为尊崇的“章嘉活佛”极其护法关公，后来人们语言融合后逐渐到了道光四年前后，变成了“长清寺”，到了2004年人们更久远不可得知，就根据一些老人的口述和残碑将寺庙简单的恢复成了一座汉传样式的寺院，因为藏传佛教在此地的衰退，已经没有什么文化痕迹了，就连当时名字叫金刚铃的山现在也叫了黄花山

。由这些综合而观察，旧屯满族乡的“乐土文化”，历史有依据，现实有支撑，不仅其地名演绎着满蒙汉的民族融合，就连这一鳞半爪的寺院遗迹也透露着曾经在这里生活的人们对极乐世界、现实安乐所在的向往，也使济尔哈朗图的名称来源不仅仅限于游牧民所喜爱的水草丰芜，而更深一层是信仰的世界——“钦波青格乐图”即极乐世界的憧憬。