从满头雾水到大悟彻底

　　从满头雾水到大悟彻底

　　中脉与无分别智

　　禅的公案

　　禅的述语

　　密的修法

　　楞严经

　　小结

　　佛教的宇宙观

　　圣山与圣湖

　　总结

　　从满头雾水到大悟彻底

　　各位乍看这题目,也许会直认为参禅前满头雾水,待参禅后乃大悟彻底,其实我并非此意。因满头雾水乃大悟彻底的证量!何谓证量?可证明之现量。何能证明你已大悟彻底呢?为我有满头雾水的觉受!这也就说大悟彻底反是前因,而满头雾水才是后果。

　　为什么有此一说呢?这乃牵涉到某些气脉的理论。现且先看以下图示:

　　照密宗的说法,开悟乃与中脉的打通有关;而中脉者,下起会阴,上至梵穴(即中医所谓的百会穴)。于是因为中脉的打通,故有满头雾水的觉受。

　　以气从下而上,若至顶端,便有一部份将冲口而出;于是便在头顶上形成类似喷泉状的雾气,这即我所谓的「满头雾水」也。

　　中脉与无分别智

　　有人会说:「你这种说法很不可思议,怎会将心法的开悟跟身脉的开通扯在一起?」如果你断断不能接受此种说法,那我不妨先从显教的「中道」讲起。

　　在显教中,最能阐明中道的义理者,乃龙树菩萨的《中观论颂》─所谓「八不中道」,即不生不灭,不常不断,不一不异,不去不来。在座中,有不少人听过我讲的《中观论颂》;只是到现在还未搞懂过。

　　现在我们换禅宗的说法,也许还更直接明了:

　　凡俗的中道:很多人想圣贤才有中道,凡俗怎可能有中道?但事实上,凡俗的中道反是更直接而明显的。何谓「凡俗的中道」?即一般人皆以自我中心而造作取舍。譬如为我有这个身体故,才能分辨出前后左右的差别;为我有种种欲望故,才能计较出得失成败的差别。又如时间的过去、现在、未来,竟以何而划分呢?也是以当下的我而划分的。

　　所以世间种种的对立差别,皆从此自我中心而有。因此凡俗的「中道」,反是至明显不过的。于是因于自我中心的横梗,其「中脉」便不可能开通─有「中」故不通。

　　圣贤的中道:凡俗唯有透过精进的修行,才能弃除自我中心的执着。于是因于「中心」不在,便不成前后、左右、得失、成败、心物、能所等差别。因此「无中」才是正中,无中才是圣贤的中道。必从无我、无心的体证中,才能将自我完全超脱出来,而成为纯粹的旁观者。这既是「默照禅」,也是「圆觉境界」。于是因于「无中」,故「中脉」反而能开通。

　　那何谓「大悟彻底」呢?即此「无中」的圆觉境界尔。因此无中、正中、无分别智与打通中脉,便成一体相关的证量也。

　　对于「无分别智」,我们不妨更以一个比喻说明:譬如店里百货具全,而我一无所须。于是我们虽仍可在店里到处闲逛,看看货色,比比价钱,甚至和店员胡扯,嫌东嫌西;但我心中了了分明,一切与我无碍。于是为我不买故,我才能更客观、更超然地来评鉴这店里的一切。

　　因此「无分别智」,既不是什么都不知,也不是什么都不想。而是:知或不知皆无碍,想与不想适游戏尔。唯有将自我完全放下,或完全超脱出来,才是大悟彻底也。

　　于是从无我、无心、无中而打通中脉。待中脉通后,自成其满头雾水的觉受。

　　禅的公案

　　以上因打通中脉而大悟彻底、满头雾水的说法,禅宗里有吗?当然没有!或绝不说得这么直接了当。但我们若仔细检点公案,仍可从某些蛛丝马迹中见出端倪。

　　顶髻:

　　二祖慧可大师,依宝净禅师出家,受具于永穆寺。浮游讲肆,遍学大小乘义。年三十二,却返香山,终日宴坐。又经八载,于寂默中,倏见一神人,谓曰:「将欲受果,何滞此耶?大道匪遥,汝其南矣!」光知神助,因改名神光。翊日觉头痛如刺,其师欲治之,忽闻空中有声:「此乃换骨,非常痛也。」光遂以见神之事白于师,师视其顶骨即如五峰秀出矣!乃曰:「汝相吉祥,当有所证!神令汝南者,斯则少林达磨大士,必汝之师也。」光受教,造于少室,得其法也。

　　从以上慧可禅师得法的公案,我们可知:慧可在受达磨心法之前,即已从禅坐中而自打通中脉,故得五峰秀出之顶髻相。于是达磨顺水推舟,轻拨之下,即成全其悟境矣!

　　香云、祥云:

　　牛头法融禅师:落发后,入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔华之异。唐贞观中,四祖遥观气象,知彼山有异,乃躬自寻访。

　　以上虽「遥观气象,知彼山有异」,并未确指是何异象,但我深信必与满头雾水的证量有关。在禅宗的公案中,颇有香云、祥云、黄云等的描述。窃以为彼皆暗示其满头雾水之现象─似喷泉的雾状,直挂天空,有如云彩,且其色黄。(按密宗的说法,修破瓦法后,将有黄水从顶门渗出。)所以在禅宗里,虽不奢谈中脉或透顶的现象,但我们于公案间仍能略嗅其气息。

　　禅的述语

　　又在禅宗常用的述语中,我们也可窥其一二:

　　顶门上具一只眼:这眼在什么位置呢?在前所谓梵穴或百会的位置。当然祂不会说「顶门上有一个洞」,这多难听呢?而这眼却又是什么眼呢?佛法谓有五眼:肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。以悟而言,此眼乃法眼也。所以因中脉的开通,故顶门上具一只眼。

　　妙高山上:禅宗又常说「妙高山上,语言道断,心行处灭。」此妙高山,当然可唯指在修行中最高最抽象的境界。但何以用「山」作比喻,而不用「海」作比喻?我以为妙高山者,乃另喻为中脉通后,顶髻之特出故非常人所及也。

　　以上乃从禅的公案及述语,去意会必有打通中脉及满头雾水之境界。其次:

　　密的修法

　　破瓦法:在密所修的破瓦法中,谓若能打通中脉,并插入吉祥草者,即能往生西方极乐国土。关于破瓦法的证量(能插入吉祥草),我虽不认同;但其与中脉相关,乃仍可信受。

　　大白伞盖陀罗尼咒:在密法中有此一咒,但何以名为「大白伞盖」?现我们翻回前所画,状如喷泉之「满头雾水」图即可了知。喷泉之中柱,不正似伞盖之柄乎?而喷泉之外泄,不更类似伞盖的周圆吗?所以大白伞盖者,正昭示此满头雾水之境界。

　　楞严经

　　此为禅宗向来所最重视的经典之一。《楞严经》乃阿难受摩登伽女咒力所困,将破戒体时;佛于头顶放光宣说楞严神咒,敕文殊将咒往謢。此楞严神咒,即前密宗所称之大白伞盖陀罗尼咒也。因于头顶所出,又与大白伞盖类同,更足以证明其与中脉之开通,息息相关。

　　在世俗间,常称头顶特高者为「状元头」;有状元头者必特别聪明。若出家者,则称「罗汉头」;有罗汉头者必特别有道行。所以顶髻特高者,在家为状元,出家乃罗汉。何以故?中脉开通已!

　　又楞严咒何以特别长?我以为那是气从中脉顶门出后,周遍全身,循行过后,再回到中脉的历程。楞严咒其又可分为五会,想必与密宗所谓的「五脉轮」─眉轮、喉轮、心轮、脐轮、育乐轮有关系。

　　故从以上显教的理论、禅宗的公案、禅宗的述语、密宗的修为,综合看来,我们必能肯定开悟与中脉、顶髻间,必有相辅相成的关系。虽然这关系,于禅、于密都讲得隐隐约约,但绝是可相信并理解的。

　　小结

　　从显教教理,凡夫因自我中心的执着在;故成一切的对立矛盾。而经精进的修行后,渐能去除一切妄心分别而使「无分别智」现前。于是因于「无分别智」的现前,故能打通中脉。以中脉已通故,气从下而上,则将成就于「满头雾水」「吉祥如云」之境界。

　　因此所谓「甘露灌顶」或「醍醐灌顶」,应指此「满头雾水」「吉祥如云」之境界。故一切灌顶,乃以自力的灌顶才算究竟。否则,尽期待他力的灌顶加持,我看不将开悟证果,反会着魔发狂。

　　佛教的宇宙观

　　以上已大致说明了开悟、中脉与满头雾水之关系。其次,顺便谈及佛教的宇宙观。其实严格说,此并非真佛教的宇宙观;因为释迦牟尼佛说法的主旨:在如何了生死、断烦恼,故未着意于宇宙的形成与变化。但后来佛教的体系慢慢扩大,便吸收印度传统的宇宙观而成为佛教的宇宙观。

　　在佛教的宇宙观中,谓小世界的中心为须弥山,周遭围绕有四大洲及七金山,而日月环绕其腰。然以目前的地理知识中,当以何为须弥山、四大洲及七金山?其实照密宗所说须弥山岂远乎哉?乃上座之头顶而已!至于四大洲,我认为只人之前后左右;故所谓的「南瞻部洲」,殆指人的颜面而已!七金山,则如前所谓「五峰秀出」再加上前后额也!至于日月环绕其腰,则唯指两眼尔。

　　这也就说小世界的中心乃我,而我的中心乃头顶也。佛教的宇宙观,其实是以自我中心去扩大而形成的。这颇类似今天的天文学说:种种行星、恒星及星云等,却源于原子学说:以原子核为中心,周围环绕种种电子的扩大。

　　佛教的宇宙观中,其次谓有「阿耨达池」─位于南瞻部洲中心,又名为「无热恼河」,从此池中流出四大河。那此「阿耨达池」又在那里呢?吾意以为,但指中脉顶端之梵穴也─中脉既通,岂复有热恼乎?至于所流出的四大河,依我禅坐的气脉觉受,殆指从百会穴所出前后左右四大脉流,前曰任脉,后曰督脉;至于左右,借用中医奇经八脉的说法,应属「维脉」─关于奇经八脉的问题,容以后再专题解说。

　　圣山与圣湖

　　在印度、尼泊尔与西藏的信徒中,他们把一座山拱为「圣山」,能朝礼圣山,是他们一生最大的心愿。然此山不是圣母峰,而是座落于西藏西边的冈底斯山。冈底斯山高6656公尺,虽不是最高的山;但以其造形,有如顶髻特出,故被尊为圣山。

　　而信徒的朝礼方式,并非登顶;登顶既在技术上不可能,也在信仰上不被许可。故朝礼乃以五体投地的大礼拜,右绕十圈、廿圈。而右绕的方式,又正符合气脉循行的方式─内经曰:「营气直行,卫气循行。」中脉气右绕而上,最后透顶于梵穴,此乃朝山之真义。

　　其次,他们又把玛那萨罗湖,尊为圣湖。若能沐浴在圣湖中,便能涤尽一生罪障。此玛那萨罗湖者,即位于冈底斯山的山麓下,高4600公尺。从此玛那萨罗湖,也流出四大河而为印度河、恒河、雅鲁藏布江及萨特里日河的源头。

　　此圣湖意指何处?不外乎梵穴而已!若能大悟彻底、满头雾水,岂有罪障而不能消灭的呢?然此湖何以不在冈底斯山的顶尖呢?或许冈底斯山的顶尖,未必有此一湖;或即使有,也不得攀登。于是幸有玛那萨罗湖近于其旁,且为四大河之源头,故乃「圣湖」无疑矣!

　　所以外道有没有道呢?他们能在千山万水间,寻得冈底斯山和玛那萨罗湖,以当作他们的圣山与圣湖,这也不简单哩!只可惜,他们向外求故;圣山与圣湖本就在近旁,他们竟迢迢千里寻去而不知回头是岸!曾有人问:「要不要到印度朝圣?到中国朝四大名山?」我抚头笑曰:「圣岂远乎?已朝礼竟!」

　　总结

　　我这次课程的讲法,大致是倒着讲的─先讲果位的大悟彻底、满头雾水,再论因位的气入中脉。因此若各位听到现在,为听得冈底斯山和玛那萨罗湖等外道事,便很开心;或直好奇到底满头雾水是什么觉受?那你皆未会得重点。

　　唯有「如何摄气入中脉」,才是我们应关心的重点。而此在下堂课中将有更深细的分析;而这也才是此课程的重点所在,至于其它的,乃皆伴此主题而发挥的。