尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

下面，我们接着上一节课的内容继续往下讲。

请大家看这两句经文：

【破烦恼城。坏诸欲堑】

这两句经文，就是帮助一切众生降伏魔怨。

再往下接着看：

【洗濯垢污。显明清白】

这两句经文，前者是破迷，后者是开悟。

〖垢污〗就是染污。

今天，人类的身心染污是前所未有，心地的污染，精神的污染，生理的污染无不具足。这些染污不外乎两大类：一是烦恼障，二是所知障。

烦恼来自于贪、瞋、痴、慢、疑。所知是知见，邪知邪见。比如说，我的想法，我的看法，我的……这些都属于邪知邪见。清净心中本来无一物，哪来的那么多我的这个、我的那个。要把这些东西洗刷得干干净净，恢复到自性的清净。

〖显明清白〗这一句经文，就是要把众生的真心本性显露出来，这是佛经教学的目的。如果有人问你，说释迦牟尼佛讲经说法的内容是什么，你就把这几句话告诉他，就一点都没错。佛经教学的目的就是〖觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白〗，这么几句话就是佛经教学的目的。大家想想看，就这几句话哪里有什么迷信。

现在我们回过头来，把上面的这一整段经文大意总结一下。

这一段经文：

天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。佛说的道理、教训，可以帮助众生破除贪、瞋、痴等坚固的烦恼，降伏众生种种错误的欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显自性本有的清净，这是佛经说法教化众生的目的。这一段概括总结，就是我们所说上面一段经文的意思。

请大家继续看下一段经文：

【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】

下面说说几个具体的词汇。

〖调〗，〖调众生〗的〖调〗，是调伏、教导。

〖宣妙理〗的〖宣〗，是演说。〖妙理〗是宇宙人生的真相。

〖贮功德〗的〖贮〗，是储藏、积累。〖功德〗是指修戒定慧所得的清净心。

〖示〗是指示。〖福田〗是能生福的意思。

〖诸法〗指佛所说的一切法。〖药〗是比喻。

第一个苦是苦苦。什么叫苦苦？由苦事而生的苦烦恼。再说一遍，苦苦是由苦事而生的苦烦恼。

第二个坏苦，是由乐事失去了而生的苦恼。

第三个行苦，由变化无常所产生的苦恼。

这就是“救疗三苦”的“三苦”是什么意思。

〖调众生〗就是帮助众生断烦恼。

用什么方法来调？就我们净宗而言，净宗所用的方法是读经。读经的目的是调伏身心，读经不是为了求解，读经就是戒、定、慧三学一次性完成。

读经一定不能求解。这是老法师告诉我们的，读经一定不能求解。一面读一面想这个经文是什么意思，那是世间的读书。读经就是戒定慧三学。如果你那么读经，就是一边读一边想经文的意思，你这种读经法，就是戒定慧三学都没有了。你一边读一边想，就是打妄想。结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以读经要老老实实去读，千万千万不要想这一段是什么意思，这个字是什么意思，不可以这样打妄想。

如果你在读经的时候，忽然有意思现前了，不是你想出来的，不是你琢磨出来的，那这没有关系，这是相应，是你有了悟处。就像我经常跟大家说的，就像一个小灯泡突然亮了。虽然是有悟处，但也不要理它，不要把它当作事挂在心上，还是老老实实地读下去。千万不要以为，这个意思很好，那又是妄想，又错了。根本不去理会它，一直老实读下去，这就对了。

我们净宗同修选择读诵《无量寿经》。这部经典长短适中，读熟了快一点的半小时就读完了，慢一点的一个小时也就读完了。我读《无量寿经》是比较慢的，正常的速度我大约是70分钟读一部经。

在这里我想说，我在听老法师讲经过程当中曾经说过这样一段，说我们现在读经，有的就像寺院里那样读，就是敲着木鱼儿念得非常快，老法师说，我们居士们在家读经，要和寺院那种读经方法要有一定的区别。

因为什么？老法师告诉我们说：当你在读某一部经典的时候，有许多有情众生、无情众生可能都在听，有的天人在此经过也会驻足来听你读诵经典。如果你敲着木鱼，那么快的速度念，他们听不出你在念什么，听不出个数，容易引起众生的烦恼。

老法师告诉我们，正确的读经方法是一字一句念得清清楚楚，让众生听得明明白白，这就对了。我的这个说法，可以给同修们作为参考。因为我现在也知道，我身边有的同修读经速度是非常快的。反正《无量寿经》对我来说，半个小时我是无论如何也读不下来的。

如果每天我们能认真修半个小时、一个小时的戒定慧，离念、离相，不打妄想，会很受用的。如果每天多读几遍当然最好，念个三年五载心就定了，定了以后，智慧就现前了，就开悟了。到开悟的时候，世出世间一切法，你没有一法不通达。

这是诸佛菩萨、祖师大德给我们一条修行的道路，从读经下手，这是很好的修学方式。当然下手的方式还有很多，比如，修净土的念阿弥陀佛；禅宗参究、参话头、观心；密宗用持咒的方法等等。可见方法虽然很多，但目标是一致的，都是要把妄想、执著舍掉，恢复到清净心，这就是〖调众生〗。

说到〖调众生〗，我们要搞清楚众生是谁。千万不要误会，众生不是指很多人，众生是我们自己。我再说一遍这句话，千万不要误会，众生不是指很多人，众生是指自己。自己的身体是众缘和合而生，所以“调众生”就是调自己的身心。调自己的身、自己的心。身和心都是众缘和合而成的，如果身不清净、心不清净，你不能接受佛法。所以佛法很重视身心健康，身心调伏了，才有资格接受佛法。所以是〖调众生〗在先，〖宣妙理〗在后，这个次第不能颠倒。

我们这一代人学佛，人数这么多，为什么不能成就？原因是身心没有得到调伏，就来学习大乘佛法。经典学了不少，没有增长智慧，而是增长了邪知邪见。必须是身心得到调伏，身心恢复健康，接受佛法才能增长智慧。

老法师举了这样一个例子。我们亲近一位老师，如果一开始这位老师不在德行上教我们下功夫，却天天给我们讲经说法，这不是真正的善知识，是个糊涂老师。比如一个茶碗很脏，你拿着这个茶碗去向老师要水喝。老师就盛水给你，你喝完了就病了。若是明白的老师，他必定教你先把碗洗干净，然后再盛水给你喝。〖调众生〗就是把碗洗干净，然后才能宣妙法。〖调众生〗是断烦恼，宣妙法是学法门，就是这个次第不能颠倒。

学讲经的同修需要注意一个问题，就是研究经典和读诵经典一定要分轻重与主次。比如说，如果你每天研究经典是用两个小时的时间，那么你读诵经典的时间，最低不能少于六个小时。读诵为主，研究为辅。先不要忙于讲经，先把讲经的基础打好，这一条非常重要，是我们年轻法师容易疏忽的地方。

我们有些年轻的法师发心要讲经弘法，恨不得现在就能讲经，这个心比较急切，这不行。老法师告诉我们是先不要忙于讲经，先把讲经的基础打好。如果你基础没打好就开始讲经，一个是基础不牢。第二个，是不是缘成熟了？这也很重要。如果你缘不成熟，你就忙着开始讲经，可能你的法缘不会殊胜。如果这个机缘成熟了，你基础又打好了，你的法缘会很殊胜的。

〖贮〗就是储蓄。功德是很难储蓄的，佛家常常讲“火烧功德林”，就是说这功德就像树林一样，成长起来很难，烧掉却很容易，一把火就烧光了。我们同修可能都有这种感触。

为什么老法师一再告诫大家，千万不要火烧功德林。因为你辛辛苦苦地积了一些功德，生一次气、发一次怒，所有的功德都烧光了，都变成零了，你就得从头再起。再储藏到一定的程度，你又发了一次火，功德林又烧光了。到最后，可能你功德林一点没有，就是一个零。你说你这一生半生的佛是不是白学了？

从这个意义上说，〖贮功德〗的真正意义就是让我们断除瞋恚。断贪、修布施、持戒是修功德；忍辱、精进、禅定能保持功德。后面这两句话很重要，我再说一遍：断贪、修布施、持戒是修功德；忍辱、精进、禅定能保持功德。如果你功德修了，你不能忍辱，不精进，你没有禅定，你的功德会失去的，它保持不住。

〖福田〗是什么？福田是布施、是持戒。世间什么样的人有福呢？持戒的人有福。用老百姓的话说，就是守法的人有福，肯布施的人有福。

〖示福田〗是指修慧以前先要修福。从哪里入手修福？从净业三福修起。这个顺序，修福一定要修慧。从哪里入手修福呢？从净业三福修起。净业三福大家都很熟悉了，我再简略地带过，大家再复习一遍。

净业三福的第一福：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这第一福是人天福报。

第二福：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”这一福是二乘阿罗汉、辟支佛的福报。

第三福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这一福是菩萨的福报。

这三福是有区别的，第一福是人天福报，第二福是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，第三福是菩萨的福报。

下面，我们看看前面的这一段经文，它表达的是什么。这一段经文的意思是：

调和教导众生，为大众宣说宇宙人生的真相。佛教我们断贪、瞋、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，积累功德。告诉我们修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治和医疗一切众生的苦难。

这是上一段经文总的概括。

下面，请大家看下一段经文：

【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】

〖升灌顶阶〗是什么意思？是以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们，这叫“升灌顶阶”。〖升〗是提升，〖灌〗是指大慈悲心的护念，〖顶阶〗指最高的修学方法。

〖教〗是教导。

〖阿阇黎〗，中文的意思就是轨范师，通指教导善法的老师叫轨范师。

〖常习〗，恒常不断地持久地学习。

〖相应〗是指理论与实践相结合。

〖成熟〗就是成就。

〖善根〗：〖善〗是身、口、意三业都没有过失，〖根〗是比喻可以生长善法。

〖无量〗是不可限量。

〖护〗是保护。

〖念〗是忆念。

上面是把一些有关的词汇，给大家简要地解释一下。

下面，我们看前两句经文：

【升灌顶阶。授菩提记】

这两句经文这是讲成就，讲佛菩萨教学的成绩。〖升〗就像读书一样年年升级，由小学升到中学，由中学升到大学，再由大学升到研究所，一直升到“灌顶阶”。这个“灌顶阶”就等于是佛教的研究所，这是菩萨的最高地位。灌顶就是毕业了，通常是指八地以上

——

灌顶位，如果严格地来讲是十地菩萨。佛为他授记，预先告诉他，将来到哪个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是授记。

我们千万不要错解了〖灌顶〗的真正意义。〖灌〗是大慈悲心护念众生的意思，〖顶〗是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称为顶法。这是〖灌顶〗，即是大慈悲心授予你最殊胜的佛法，这是真正的〖灌顶〗。

明了了〖灌顶〗的真正意义，就知道最高的第一殊胜的法门是什么，就是这部《无量寿经》。这一部《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里的第一顶法。

第一顶法，蒙诸佛如来大慈悲心护念，我们今天有幸得到了这部经。我们把这部经从头至尾念一遍，就是十方诸佛如来给你灌顶一次。我们把《无量寿经》一天念十遍，就是诸佛菩萨给你灌顶十次。这样的灌顶还得了？这是真正的〖灌顶〗。世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如来给你灌顶才是真的。

关于〖灌顶〗，我们目前所面临的状况，就是同修们不知道什么是真正的灌顶，走入了一个误区。今天把这个理念给大家说了一遍，希望同修们能够正确认识，什么是真正的灌顶。

所以说，《无量寿经》不但是显宗的第一经，也是密宗的第一经。但是能够这样认识的人，真的不多，稀有难逢。我们今天能遇到，怎么能不深感庆幸！

〖升灌顶阶。授菩提记〗，就是指众生有善根、有福德。《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。你能遇到这部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受念佛法门，信解奉行，就是“升灌顶阶，授菩提记”，你这一生往生不退成佛。这两句话是佛菩萨教学的成果。

下面两句：

【为教菩萨。作阿阇黎】

自己成就之后，要发愿行菩萨道，教化利益一切众生，代佛宣扬究竟、圆满、殊胜的第一法门。〖阿阇黎〗就是老师，也称轨范师，他的言行可以做我们的榜样，做我们的模范。这句话就是佛家常说的“佛氏门中，不舍一人”。我们真正发心想求无上道，就会遇到真正的好老师。怕的是我们没有真诚心，遇到了也是枉然，也是空过，所以发真诚心非常重要。

下一句是：

【常习相应无边诸行】

要把佛在经上的教诲落实在日常生活中，这句经文就是告诉我们要理论联系实际。菩萨要教化众生，要多才多艺，这样才具有感召力和凝聚力，才能有殊胜的法缘，才能教化更多的有缘众生。

下一句经文：

【成熟菩萨无边善根】

〖成熟〗就是要作佛，功德圆满才是成熟。无量无边的善根，我们今天得到了。佛菩萨度众生，要度到什么时候为止？一直要度到你成佛。从这里我们可以看到，佛菩萨对我们的恩德有多么大！我们的父母再爱护我们，也只能照顾我们一生。唯独佛菩萨照顾我们，永远是生生世世，直到我们成佛。佛恩之大，无与伦比。就是这样一个对我们有大恩大德的人，我们却常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，佛却一时一刻也没有把我们忘掉。就像世间的儿女，常常把父母忘掉，而父母则永远把儿女记在心里一样。

下一句经文：

【无量诸佛咸共护念】

我们都要求佛保佑，希望佛保佑。怎么样求佛保佑？依教奉行，就得诸佛护念。不依教奉行，你天天在佛前磕头，供这个供那个，求佛菩萨来保佑你，佛菩萨不接受你的贿赂，他保佑不了你。如果你真正地依教奉行，诸佛菩萨自自然然会护念你。这一段很重要，怎么样求佛保佑？依教奉行。

上面这一段经文概括说，就有这么几个方面的内容：

本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在这一生中，就可以提升到成佛的阶位。将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在、大圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。为了教导菩萨，才表现做善法的示范阿阇黎，常常不断地学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用到日常生活中的一切行持上。这一段经文是干什么呢？是赞叹这些大菩萨，能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。

这一段经文就讲完了，请看下一段经文：

【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

先看看几个词汇。

〖佛刹〗是指十方诸佛的国土。

〖示现〗是指随类化现。

〖善幻师〗比喻高明的魔术师。

〖现众异相〗能变化种种不同的形象。

〖彼相〗就是指上面所说的〖现众异相〗。

〖实无可得〗是凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。

〖亦复如是〗，这是说明菩萨对一切法的看法，如“善幻师”一样。

那刚才这一段经文，显示了佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想象。他们能于十方无量无边的诸佛世界中，随类化现无量无边的身相，就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形象，这些形象虽然很逼真，但都〖实无可得〗。这一段经文说的就是这么一个意思。

这就是佛经所说的，众生应以什么身得度，诸佛菩萨就现什么身；应以什么法门得度，诸佛菩萨就说什么法门。诸佛菩萨能现无量无边身，能说无量无边的法门。

虽然有这种能力，〖于彼相中，实无可得〗，这是真的。确实是“无可得”，因凡所有相皆是虚妄。不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的报身，诸佛的法身都皆不可得。我们今天这个身体，当然也不可得。不可得，我们非得要得，所以你就苦。你想，诸佛的化身、报身、法身都不可得，我们这个身体怎么能可得呢？

众生就是苦苦地不放这个身，认为这个身就是自己。佛菩萨看得清清楚楚，这就是我们苦的缘由。我们现在是整天做这个臭皮囊的奴隶，真是迷惑颠倒，好可怜！人人都对对号，你对你这个臭皮囊是一个什么态度。

前一节课我讲了，既不能糟蹋它，也不能过分地把它当回事，因为我们这个身也是不可得的。

另外，我们凡夫看一切似乎是有生有灭，但我们确实是看错了。其实是“缘聚缘散”，没有生没有灭，这才是一切法的真相。真相是缘聚缘散，没有生没有灭。所以于一切法中，“实无可得”。假如我们把得失的念头给它打掉了，我们就很自在了，就很幸福、很快乐了。

因为人的烦恼，多半是由患得患失中来。没有得到的，天天想得到。得到了以后，又怕失掉。其实根本没有得，也没有失。我们认为有得有失，这全是妄想、妄念。正因为这些妄想和妄念，带来了许多痛苦的灾难，真的是很冤枉。

菩萨们对于这个情况，是看得太清楚了。所以菩萨度众生，实实在在讲，是无众生可度。菩萨们不着相，不居功，因此他能不失定意。他的自性清净心，永远保持不被污染。我们就因为这个问题没有看明白，所以我们的清净心就被染污了。

这一段经文显示，菩萨具有真实圆满的智慧。对于一切法的真相，清清楚楚，明了透彻，可以自在地受用，而绝无占有之心念。我们在这个问题上，如果能弄懂，弄明白了，我们就解放了，身心就解放了，就没有那么多的痛苦，甚至是灾难了。

下面，请继续看下一段经文：

【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】

〖诸法性〗就是一切法的本体。

〖众生相〗就是一切法的现相。

〖供养〗这里面从两个层面来讲。第一个层面，财供养。用财物庄严道场，流通佛法，提供修道者的生活所需，这是财供养。第二个层面，法供养。依教奉行，做众生的榜样，这是法供养。

〖开导〗是什么意思呢？是开示教导的意思。

〖群生〗指一切众生。

〖化现其身〗是化作种种身形，就是一个人在社会上，显示种种不同的身分。

〖犹如电光〗，比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。

〖魔见〗就是邪知邪见，也就是不正确的见解。

〖网〗是比喻多而杂。

〖缠缚〗是比喻用绳子绑起来。是比喻烦恼。

〖远超〗是远远地超过。

〖声闻〗是闻佛音声教化而觉悟的一类人，叫声闻。

〖辟支佛〗中文是缘觉的意思，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人，叫辟支佛。

〖空、无相、无愿〗，这是通常称为三解脱门。修学时，随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。

〖空〗是从理体上说的。一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体，当体即空。所以说是体空，也可以说是自性空。

〖无相〗是从事相上说的。一切事相由种种条件和合而成，且不断地变化，虚妄不实，所以说无相。就是说没有一定不变的现相。

什么叫〖无愿〗？“无愿”也称作无作，是从作用上说的。观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。

〖善立〗善巧建立。

〖方便〗是方法便用。

〖三乘〗是指菩萨、声闻、缘觉，这是佛教化的三类学生。

下面，我们看这一句：〖通诸法性〗

〖诸法〗就是万法，就是世出世间一切法。〖性〗就是本性。哲学里称作本性，佛法里称作法性。一切万法都来源于本体，也就是来源于法性。宇宙从哪里来，星球从哪里来，生物从哪里来，人从哪里来？都是从自性中来的。菩萨们完全了解这一事实真相，这是“一切智”。

〖达众生相〗这个“相”就是现相，就是知道一切现相的真相，这是“道种智”。

〖供养诸佛，开导群生〗，这是教化众生，先要给众生做个样子，这是身教。“供养诸佛”是身教，佛都供养诸佛，佛都礼敬诸佛，佛都赞叹诸佛，以此为众生做榜样。佛孝顺父母、尊敬师长，也是在给我们做榜样。〖开导群生〗是言教，就是讲经说法。这两句经文，〖供养诸佛〗是身教，〖开导群生〗是言教。

下两句经文：

〖化现其身，犹如电光〗

这两句经文是比喻佛菩萨不着相。〖电光〗有作用，但它不住，比喻不执著。佛出现在世间教化众生，示现有作用，但不执著，不执著自己是佛。我是老师，能教你；你是我的学生，要接受我的教育。如果有这种想法，那就有能、有所，有自、有他，这就是分别、执著，身心就不清净。佛心清净，从来没有动一个念头。他做到了什么呢？“作而无作，无作而作”。作而无作，无作而作，作与无作同时发生。

比如说，讲经说法是“说而无说，无说而说”。就拿我自己来说，比如说我现在在讲经，我执著“我”在“讲经”，这个我是执著，讲经也是个执著。这就不是说而无说、无说而说了。

佛的教学跟世间教学不同的地方，就是这个，就是我上面所说的“作而无作，无作而作”“说而无说，无说而说”。因为这样，他才不会感到疲厌。

《华严经》讲的，他不会疲倦，不会厌烦。为什么？因为是作而无作。我们凡夫做事情，做多了，就会讨厌、会疲倦。佛天天说法，等于没说，一尘不染，心里清净。就像机器一样，它不停地运作，但是它没有疲倦、没有厌烦。为什么？因为它没有念头。重点在这里，因为它没有念头。我们凡夫有念头，心想我做了这么多事，我累了；读经，我念了那么多遍，我烦了。因为我们凡夫有念头。

下一句经文是：

〖犹如电光〗

这是说明什么呢？说明有用而不住，不着相。菩萨在十方世界度化众生，他能化身，普遍应各种不同的根基，随类化身，不着相。

这里的〖犹如电光〗的电光，有四种含义：

第一个含义，是比喻快速。大家都知道闪电非常快速的，所以第一个含义是比喻快速，提醒我们人生苦短。我们平时可能联想不到这，电光一闪就过去了，它就是电光。但是这个电光，却是提醒我们人生苦短，生命无常。我们想，我们这一生几十年，七八十年、百八十年，实际就像闪电一样，一闪就过去了。

第二个含义是，它是比喻作用。说它虽然短暂，但是它有照明的作用，有能照的作用，帮助我们破无明烦恼。这是第二个含义。

第三个含义，比喻不住。《金刚经》上讲的“应无所住，而生其心。”不住，就是不执著，于一切法都不执著。这是第三个含义。

第四个含义，比喻不分别。闪电普照，绝对不是喜欢哪个照哪个，不喜欢哪个就不照哪个。这么说特别简洁明了，大家一听，会听明白的。

所以这个〖电光〗短短的两个字，它包含了四层含义。

下面说说：

〖裂魔见网〗

什么是〖魔〗？这个魔呢，就是使我们的身心受折磨、受痛苦。我们的心里有烦恼是苦，我们的心里有牵挂是苦。一切不如意的事情，都折磨我们的身心。古人说，“忧能使人老”。如果你常常有忧患，很快就会衰老。这种忧虑、忧患就是魔。

“魔”这个字，是梁武帝造的。原来的磨底下用石头的石，是那个“磨”，梁武帝把它改成了现在下面加鬼的这个“魔”。就是比喻什么呢？比喻这个魔比遇到了鬼还可怕。所以魔不是指青面獠牙的魔鬼，而是指我们的身心受折磨的一切人、事、物。就是凡是能让你的身心受折磨的人、事、物，都是魔。

大家说了，这“魔”怎么有这么大的力量。为什么呢？就在“见”的上面。在见上面，可见，魔不是从外面来的，外面哪有魔呢？魔是我们错误的见解。刚才不说嘛，魔为什么有那么大的力量？就是在见的上面，是我们错误的见解实在太多了。这个错误的见解就像网一样，理都理不清。我们对人、对事、对物，有很多看法都是错误的，但是我们却认识不到。由于把错误的见解，当成正确的了，才使自己的身心受到了无量无边的折磨。可以说这些痛苦是我们自己自作自受，不是别人给你的，是自己找的。

很多同修听到这，可能心里不服气，那怎么能是我自己找的呢，谁也不傻，哪能自己去找魔呢？真的是这样，你仔细想想。不是说要向内求，不要向外求嘛。我们找魔也向内去找魔，不要向外去找魔。魔在自己这儿，不在别人那儿。佛有方法帮助我们破除所有错误的见解，这就是〖裂魔见网〗。佛帮助我们把这个“魔见网”，给它破除，给它去掉，佛有这个方法。

〖解诸缠缚〗：〖缠缚〗是烦恼，经典上讲，有“八缠、三缚”。

第一种是无惭，就是惭愧那个惭。

第二种叫无愧，惭愧的愧。这是说什么意思呢？就是没有惭愧心的人，他是无恶不作的。

这个惭，单一个字惭是这样解释：是受良心的责备，做了坏事，心里不安，这叫惭。愧是外人对他的批评，对他的谴责，因此他不敢做坏事，怕别人谴责。无愧是什么意思呢？那就是对外面的谴责毫不在乎，我行我素，恶事照办不误，这就是无愧。所以合起来，无惭、无愧就是前面说的，没有惭愧心的人，他无恶不作，就这个意思。这是第一种和第二种——无惭、无愧。

第三种，嫉妒。这是修行人的大障碍。看不得别人比自己好，看不得别人比自己强。不但妨碍自己的道业，你还会造作很多罪业。造作罪业，将来是要受果报的。所以这个嫉妒心万万不可有。

第四种，悭吝。就是我们常常说的抠门儿。自己所拥有的，不肯拿出来去帮助别人，这叫悭吝。这是第四种缠。

第五种，恶作。什么叫恶作？就是一切不善、不合乎道理的行为都是恶作。

第六种，睡眠。睡眠太多，昏沉。我们这个可能想象不到，说睡眠还是八缠里的一缠吗？就是这样，它排在第六位。我们有人就睡起来没完，那个就是属于八缠之一，你犯了。

第七种，掉举。心里妄念多，心定不下来，七上八下的，这就叫掉举。

第八种，昏沉。昏沉就是我们现在所说的提不起精神头，就昏沉。有的人，比如说一听经就睡着了，这就是昏沉；一念佛就睡着了，这就是昏沉。

以上这八种，就是佛经里所说的八种缠缚——“八缠”。有了这些，你想，你能自在吗？以上八种是缠缚，有了这些，我们就不自在。

上面那是八缠，下面是三缚。缚是什么？系缚，就像用绳子绑上了一样。三缚是什么？就是贪、瞋、痴三毒。这贪瞋痴，我们时时都得提到它，它对我们影响是太重要了，太大了。

现在，八缠、三缚都说完了。我们大家看一看这八缠、三缚，我们凡夫统统具足，一样不缺。只是多少、程度不同而已，是不是这样？谁能站出来说，我既没有八缠，我也没有三缚，我看没有一个人能说这样的话。

佛大慈大悲，不忍众生苦，要帮助我们从痛苦中解脱出来，解八缠、三缚，脱六道轮回。所解的是六道轮回的因缘，所脱的是果报。最重要的是如何把我们的业缘给它解除了。如果这个缘没有了，这个八缠也好，三缚也好，它就不存在了。如果我们这一生不想了生死出三界，那你就依然如故。如果说这一生真正地想求生净土，就要在修行上下功夫，不能依然如故。

下一句经文是：

〖远超声闻辟支佛地〗

〖声闻〗是小乘四果罗汉。〖辟支佛〗是缘觉，也是小乘。

〖入空无相无愿法门〗空、无相、无愿这三法比作“门”，从这里我们可以契入实相，这三法能帮助我们证入真如本性。从哪一个门契入，都可以证得。可以说，这三个门是证得明心见性的门径，就是途径。必须得走这三个门，你选择哪一个门契入都可以。

1、有人从〖空〗门入。

但是如果你着了空的相，这个空门你就进不去了。为什么？真心离念，真心没有妄念。见到真相，再见这个“见”，见到真相，这个见本身它就是念头。有这个念头，就障碍了自性，你就入不了空门。

2、有人从〖无相〗门入。

〖相〗是现相，相有，但是假相，不是真的。因为这些相是当体即空。

举一个例子。咱们近代有一个出名的法师，叫圆瑛法师。圆瑛法师曾经讲了这样一个故事：有一天他在房间里打坐，心里很清净。突然想到一件事情，需要马上出去办。他从床上下来以后，就一直往外走。到了外面，他忽然想起来，门是关着的，我怎么出来的呢？回过头来去推门，门确实是关着的。

他在那一念中忘了有门，所以他没有执著这个门，他就通过了。然后他再生一个有一道门的念头，所以他就进不去了。他出来可以通过了，他回去进不去了。为什么呢？出来的时候没有念头，没有执著还有个门。回去的时候，他执著“我门是关着的”，所以他回不去了。

通过这个故事证明什么呢？证明这个“相”是假的，不是真的。所以有些时候，我们着有相是错误的，着无相也是错误的，就是有无两边都离开，你就可以从“无相”门进去。你看这个难哪，是不是？既不让你着有的相，又不让你着无的相，有无两边都不着，这“无相”门就进去了，这是第二。

3、有人从〖无愿〗门入

〖无愿〗就是无作。佛度众生是作而无作，无作而作。我们是什么都着相，比如说讲经，着相我在讲经。我在讲经那个“我”，就着了“我”的相，讲经就着了“法”的相。我执、法执都具足了。佛讲经，既不着能说的“我相”，也不执著所说的“法相”，更不执著听经的“众生相”，他就得大自在。所以在大小乘佛法里，佛讲契入实相，就从这三个门：入空、无相、无愿法门。

今天的时间到了，这节课就说到这里，下一课接着讲。

感恩大家。

阿弥陀佛！