无明是什么意思？“不如是知真法一故”。不真实的知道真正的法就是一，所以起心动念了。这一起心动念后边就哗啦哗啦三细相、六粗相就全出来了，境界相也有了，分别、执着就全产生了。所以，我们最后要断的就是这个无明。我们先要把分别断了，然后把执着断了，这时候十法界就没有我们的什么事了，下边一步我们就开始断无明。

　　我们把无明一段，我们就到了法身大士了。然后在经过三大阿僧祇劫，各位同修，三大阿僧祇劫断的是什么呀？断的是无明的习气。三大阿僧祇劫给谁说的呀？是跟那些把分别断了、执着断了、无明断了，就剩无明习气的这些人说的。那天有个人说：胡总，我特高兴，我知道，三大阿僧祇劫是挺长的时间，我还需要三大阿僧祇劫。我说：你等会儿！三大阿僧祇劫可不是对你说的，是对法身大士说的，差太多了！佛在经教上说十信位的菩萨，就是登在当法身大士圆教初住之前的十信位，你知道得多少劫吗？十千劫你才能够到十信位准备进入法身菩萨。十千劫啊，众位同修。一个信位叫一千劫，地球成住坏空一次叫一劫。一千次地球成住坏空，你才进入二信位菩萨；你再来一个一千劫，你才进入到三信；你还得保证你回回你都得当人，回回都得碰到净空老和尚，要不然够呛！

　　我们到西方极乐世界多少劫花开见佛？十二劫。我们从初信到二信一千劫，咱们就说一千劫跟十劫，十二劫就是十劫，百分之一，您到那就是七地菩萨，您想想这赚多大便宜！我们要不认真学习释迦摩尼佛留来的这一代时教，我们真的不知道西方极乐世界有多宝贵。我们就是下下品往生、一品烦恼都没断，就是信、愿、行这一件事，你做到了，你就生到西方极乐世界。生到西方极乐世界，按照蕅益大师、马鸣菩萨说的就“常在佛前”。这个“常”，古汉字这个“常”不是经常的常，我一、三、五在，二、四、六不在，不是，常“是”长久的意思，永远在佛前。

　　如果说净空老和尚能二十四小时和我们在一起，大家肯定去西方都差不多了；就是老和尚一走，背后还搞贪嗔痴慢、自私自利。老师在，一个样；老师不在，又一个样，再说吧，“赛有那拉”。那常在佛前，老是跟警察看小偷似的，成天看着你，你好意思吗？那有没有犯人还有防风的时候呢？西方极乐世界这些众生放风吗？放风。看看风，风也讲法；洗个澡，水也讲法；碰见鸟，鸟也讲法。我告诉你，你就别想不听法，那修学环境太好了！“常生佛前”，老师老陪着你，你觉得老师老给你讲怪烦的，嘚啵、嘚啵的，我挺喜欢鸟，鸟一张嘴《华严经》；洗个澡吧，一洗澡播扬无量音声，与法相应，佛在经上说的，“随其所闻，与法相应”；耳朵啊，你耳朵一听，就跟谁相应？就跟你的烦恼就相应。

　　你看咱们今天将近两个小时，哪句话听进去了，我真的不知道，谁跟我讲的这个相应我真不清楚。您到那去，西方极乐世界，您听到的正好是您要解决的问题。想喝酒了吧，酒来了；想看妈妈了吧，妈到了，与你相应。那个世界就这么好！十二劫，花看见佛，就变成法身大士。那花不开我们能见到佛不呢？也能见，见到的是应身佛，不是报身佛。

　　等我下次来香港的时候，再跟大家汇报什么叫报身佛、什么叫应身佛。佛有三身：法身，报身，应化身。那么应、化身佛是我们用分别和执着所变现的佛，报身佛我们有无名习气感来的佛，叫报身佛，明白吗？在无名习气没断之前，我们有分别、执着跟无名，我们感来的佛叫做应化佛，也叫应身佛，我们用很粗的心来感觉到它。我们认为佛是我们身体外面的东西，是一件事，是我们心外的一件事，其实每件事都是心；但是咱们境界没认识到，认为这个境界跟我这颗心没什么关系，跟我胡小林没什么关系，确确实实有释迦摩尼佛。

　　您就是这一颗心，真就来一佛，这个佛就不是报身佛了，就是应化佛。应化身真就是劣应身，他有生有死，他也会出血，它那个身真是太劣了，它身体劣。佛哪有身体劣，佛这么棒的身，怎么到胡小林这又出血、又得病？释迦摩尼佛也有闹肚子的时候，因为你的妄念造成的，把好好的一个佛糟蹋成这样，就和修·蓝博士看到病人一样，你本来好好的一个人，因为你的妄念把它变成个精神病，就这个意思。所以完全依照我们的境界我们看到什么样的。

　　如果我们用分别、执着的这个心想佛，那佛能来，他也应你；但是，对不起，因为你的心的质量不高，因为你在理上不明白，你的妄念太多、太重，出现的佛叫劣应身，劣的质量来应你的身……如果你无名没了，只剩无名习气了，你生在实报庄严土，那个时候你也能见到佛，见到的是什么佛？报身佛。那就太伟大了。

　　你见到的报身佛跟你还有彼此吗？还有胡小林见到报身佛这么一说吗？没有了，没有彼此看见这么一说了。哎呦，那佛在哪儿啊？无所不在，我在哪，你也无所不在，你们俩融在一起。能举个例子吗，这个融，融到什么程度？就跟你们俩人的光，这个灯泡照在这块，这桌上，这桌上这一点的光，也有它吧？也有它。那这个光就是胡小林，那个光就是阿弥陀佛，两人融在一起，这里面你不能说哪个是阿弥陀佛、哪个是胡小林，没有彼此见面的境界之相，你就在阿弥陀佛怀中，阿弥陀佛就在你的怀中，这就是我们往生到西方极乐世界以后，十二劫花开见佛的境界。

　　乖乖，那还得了吗？你跟阿弥陀佛一体的？一体的，那我不就成了阿弥陀佛了吗？那我还有什么意思？我活着活着修学，没我什么事了？就全变成阿弥陀佛，一切法皆因妄念而有差别。今天胡小林跟阿弥陀佛的差别，是因为胡小林有妄念，把胡小林跟阿弥陀佛拉开了，那我要是变成阿弥陀佛了，那我还有什么意思啊？我胡小林的生活完全改变了，我胡小林也不存在了，这叫断见。刚才我们说的是边见。认为要不然就有，要不然就没有，这是断见。不会的，马鸣菩萨他说什么呢？无明风一停这个浪就停了。水一有风它起浪了，没风，浪是不就没了？

　　无明风一没有了，是不是所有的妄念就没有了？就是我么说的八识就没有了。八识没有了，是不是心就没有了？不是。心相灭，心体不灭，智相长存。心相，心的这个波涛灭了，水还在，智相长存。智，你的智慧还在，你还知道是你。那时候那智慧，比你现在的智慧不知道高多少倍。所以我们就把这八识转成了四智。这个四智还是你的，换句话说，这个灯还是你的，只不过这时候这灯是一千瓦的灯泡，现在在娑婆世界，您就十瓦。灯照的范围大了，灯亮了；灯照的时间长了，这个灯比我们在娑婆世界的灯好太多。

　　我们为什么那么珍惜净土法门？我们才知道，我们通过学习佛的常途教法，就是一般的，不像净土这样的法门之外的任何一个法门，你要知道修行有多困难？太难了！我们刚才说十信位菩萨，就十千劫，一万劫。一万劫之后，然后你再通过三大阿僧祇劫。第一大阿僧祇劫，克服了十住、十行、十回向；第二大阿僧祇劫，从初地到了七地；第三大阿僧祇劫，您到了等觉。阿僧祇劫可比那十千劫大的多的多。这将近三大阿僧祇劫您才到了七地。三大阿僧祇劫再加十千劫，十千劫可以忽略不计了，针对这三大阿僧祇劫，您刚刚到七地菩萨。

　　而我们到了西方，阿惟越致就是七地，十二劫。这边三大阿僧祇劫加十千劫，你还得老保证生在中国。这个中国不是我们中国的中国。什么叫中国？有佛的国土叫中国。你还得老保证生在佛的国土上，能见到佛，能闻到佛法的国土。原来我老认为“中国难生“，中国难生。不是，师父说，中国，是讲有佛的国家叫中国。中国难生，生在有佛的国家太难了。

　　而且你这一投胎，完了事以后，头二十年稀里糊涂的，小孩儿，你也学不了；等你刚想学，到六十了，眼也花了，背也驼了，记忆力也差了，这太差了。所以我们一定要抓紧时间，千万千万别耽误。

　　我们今天学《大乘起信论》，我们知道什么叫如来，我们知道什么叫真如，我们知道什么叫法身，我们知道什么叫妄念，我们知道什么叫差别，我们知道什么叫生老病死之后没别的，导归极乐。所以马鸣菩萨说，他说那意思，蕅益大师解释，说这个世界、娑婆世界，第一个，很难碰到老师；第二，这个世界退缘特别多，进一步，退三步，我们大家都有感觉；第三个，这个世界人众生太苦了，寿命很短；第四个，这个世界有三恶道，这百千万劫难出来，什么时候再当人学佛就再说了。真是日本人说“OK, 撒有那拉了”，真的就不知道了。

　　所以释迦牟尼佛用手捻大地之土，问阿难，“我手土多，大地土多？”阿难说大地土多。佛说，“死去之后，得人身者，如我手中之土”。死了以后再投胎当人，象我手里捻的这些土。话没说完，投三恶道的人就象大地的土这么多。我们把这个何去何从摆在面前。

　　我们学习了佛法之后，我们才知道，佛是非常好的东西。我们本身有这觉悟的种子，而且我们的阿赖耶识能生一切法，确确实实能产生佛；但是要通过一个相当相当漫长的阶段。这里边来来去去几乎是看不到头，没有一个人能靠自力成功。所以阿弥陀佛慈悲，他说，得了，我指望你们修行，一品人的见思烦恼都去不掉的人，六道根本就离开不了。因为六道是见思烦恼产生的，你一品都断不了，六道你就离不开。这就象业力的绳子一样系缚着你，永远给你栓在六道。那怎么办呢？阿弥陀佛说，绳子在没关系，这就是说电线在没关系，你只要把电线中的电只要一停，我就能把你接走，您别通上电。烦恼在没关系，你只要让烦恼伏住了，我就能把你接走。而且就这么简单，十念必生。

　　所以今天师父讲，善根成熟的人去西方。什么是善根成熟的人。圆满具足信、愿、行。那我们就要考察，圆满具足信、愿、行的人善根成熟，我现在善根成熟了，胡小林。您没有，为什么？师父说善根成熟的人想去就去、想留就留。我们拿这个标准来衡量，没有一个善根成熟的人。谁想去就去？谁也不能想去就去，为什么呢？善根成熟是什么样子呢？师父今天讲，说咱们打一个佛七，七天之后大家就别出去了，直接就是让阿弥陀佛接到西方极乐世界，师父说没有一个人敢进到这屋来打佛七。这不是送死呢吗？生命诚可贵，爱情价更高，我还是活着出去吧。这就是善根不成熟。

　　真正善根成熟的，一说就这七天，你们都准备好，把家里收拾收拾，把海青都准备好，把这存折都取出来，该给孩子给孩子。进到这屋，再出去从那门出去，上西天了。真敢进来的，师父说，善根成熟了，真想去了。所以我建议师父，以后咱们这11层就变成这么一个屋子，不从这儿出去，反正这儿你是出不去了，也就成了。所以新加坡这死刑犯，为什么去西方的多呀？新加坡死刑犯，教他净土法门，成就特多。为什么？他死刑犯，几个月以后就要枪毙了，新加坡是上吊，这人他能成就。为什么？他出不去了。你死刑犯你就等着判决吧，等着给你吊死。这时候他知道净土法门，一个“死“字，按照印光大师说，贴在额头上。三个月以后、四个月以后反正你得死。而且这个时候，他那死的心特别切，他怕死。说你只要念了西方极乐世界、念了阿弥陀佛，你是往生，你是活着去的。他拿绳子吊你、拿刀砍你、拿油炸你都没事。你是活着去，从来不死。哎哟，真的？！那我好好念佛吧。犯人念成了。套上那一霎那，就看到佛光接走了。

　　所以真想去西方的人我建议，不妨到监狱里看看死刑犯，找找感觉。其实我们大家现在都是死刑犯，只不过是还没有到判刑，还没到死那天。我们大家谁不是死刑犯呢？咱们大家都是犯人，而且都是死刑犯。只不过是刑期的时间有安排，让你再呆五年，让你再呆十年而已。

　　死刑犯也有保外就医的！罪你是得受，但你因为得了糖尿病可以让你出来治病，那医院比监狱好多了。保外就医就是带业往生，带着病去到西方，到了那儿给你放在花里头，或者边地，让你在那儿十二劫把习气去掉，花开见佛，就变成好人了。

　　所以我们知道为什么要学佛，我们也知道要成佛很艰难。你不学佛法你不知道成佛有多艰难。正是因为你是佛，所以你要学佛；正是因为学佛艰难，所以你才要念佛；正是因为念佛容易，所以万修万人去。所以马鸣菩萨在最后的时候导归极乐，就说娑婆世界，刚才我跟大家说了，这么多苦，最大的苦，他举的第一条就是碰佛不容易。

　　我们今天在座诸位，有净空老和尚，我们已经碰到了净土法门。我原来没读这些祖师大德的这个《疏钞》，我对老和尚那种价值往往认识不到。因为一读了蕅益大师这些《疏钞》之后，他都是用文言文写的，对我们这些人读起来太难了。你想啊，中文都不行，文言文那就更不行了。这才三百年哪，蕅益大师写的这些东西；而且他慈悲到了极处，几乎就象白话文一样，看不懂。再加上佛的概念，和佛理又那么深；再加上文言文那么困难，我们自己读起来真是特别难。

　　而我们今天有一个老和尚，我们看完这些著书之后，我们再听他的经教，真觉得如沐春风啊。第一他用普通话，第二他把我们能接触到的科学都给你拉进来，太难得了，这个。太难太难得了！因为我读过其他的当代的这些师父们写过的这些著书、讲义，基本上还都是文言文居多。

　　你比如说李炳老居士，李炳南老居士写的《蕅益大师文钞菁华录》，他写的那个序，我不知道大家看过没有，那不好懂，真的不好懂。短短的一篇序，把印光大师这一生总结了一下，把重刊《菁华录》的这个缘起总结了一下。看了好几天，查字典，才磕磕巴巴给它顺下来。李炳南老居士，1967年写的，97年才走。好像是，差不多吧。这就当代的人，我55年生的，同时代人，是我父辈，看不懂。

　　而今天净空老和尚给我们讲经的时候全用的是普通话，他老人家没有用任何的晦涩的、不好理解的这些单词。你看，我在读《起信论疏钞》的时候，蕅益大师，文人，人家写的书的对象，那都是读过书的人。说“研海一沤”，研，研究的研；海，大海的海；一沤，什么叫一沤？三点水，这边一个区。什么区？就是和平试验区、朝阳区、经济特区，就这个区。三点水加一个区，我连看这个字怎么叫我都不知道。后来我查字典叫“欧”，欧洲的欧。“研海一沤，便知海性”。是什么意思？整个大海你不用研究那么多，你就研究一个水泡，沤是水泡的意思。研究这个水泡，这个水泡就具备所有的大海的特性。缝隙，阳光从这个缝隙当中进来，你不用研究整个阳光，你只要研究从缝隙进来的这一隙阳光，整个阳光的特性就知道了。就这一“沤”，我得查字典，这东西平常没用过，什么叫沤啊，除了呕吐咱懂之外，什么叫沤啊？三点水一个区，根本就不认识，那可不就得查字典。

　　就说我们读古书太难了，而我们时间太紧了，又上班，又有家庭，再加上身体不好，你能集中精力这么系统地学习，这种机会太难得；而且找不到好老师。所以我们一定要珍惜我们是师父上人的学生，能碰到这么好的老师，掰开了揉碎了，一天四个小时讲经。

　　那天我碰到胡妮妮居士，我在澳大利亚。她跟师父说了这么一段话，我特别感动。她说师父老人家，您都这么大岁数了，能不能不一天讲4个小时，一天讲3个。早晨10点到11点，下午3点到5点，3个。9点到10点这就别再讲了。师父说那哪儿行啊，这样的话我一个礼拜就少讲7个小时，一年我就少讲好几百个小时，那可不行。你看看人家老人家这境界。胡居士劝他，胡居士心疼他，您这么大岁数了，您说在摄影棚坐4个钟头，这不是开玩笑的。她说你少讲一个小时，周末歇一天。师父一算，说一年54周，360天，一天少讲1个小时等于少讲360个小时。

　　而我们用这360个小时干什么？时间给了我们，我们在干什么？打妄想，搞贪嗔痴慢，搞自私自利，搞名闻利养。你看老和尚用这360个小时在干什么？抓紧时间在灾难来临之前，把更多的众生接引到西方，让大家生起信心。我们真是生在福中不知福。

　　所以我每一次来到老和尚那儿，看到老和尚我就情不自禁地潸然泪下，不成就，没出息。这么好的老师，你说又是中国人，语言上有没有障碍，怎么就是这么不行呢。真是觉得对不起老师，对不起师父。你说要书，免费的；要地方，有地方。然后每天4个小时陪着你，一天才24个小时，谁陪你一天4个小时？包括您的丈夫、您的太太都陪不了您4个小时，他老人家做到了。他为什么呀？他老人家说走就走啊，就是放不下苦难的众生。

　　他来到这个世界上，他到这儿来他为什么？他为什么不走？这个世界有多苦！西方极乐世界有多乐！在座的诸位，包括全世界学佛的同修，没有一个有老和尚认识得清楚，对不对？他为什么不走？不就是希望更多地把《无量寿经》留下来。他老人家说了，我讲十年留十年的资料，以后有心人做集结，把这十年的《无量寿经》每年讲一遍，给它汇集起来。这样，我们有夏莲居老居士的汇集本，我们有黄念祖老居士的集注，我们再有十年的老和尚讲解的集注。九千年的末法靠什么？就靠老和尚这十年，没别的了，诸位。

　　我们可以举目看一看，学佛的四众同修，我们可以举目看，国内、国外、世界，有几个认认真真学习的？有几个认认真真地把众生放在心上的、把祖国放在心上的、把人民放在心上的、把众生放在心上的？

　　所以有一位禅师，他每天晚上必哭。这是莲池大师的语录，说有一位禅师每晚必哭，忏悔自己，说今天这一天，又犯了很多错误，就和《了凡四训》功过格一样。每晚必哭。如此的大德，如此的大修行人，每晚必哭，为这一天的起心动念忏悔。莲池大师赞叹的这个禅师尚且如此，我们每晚不上吊就算不错了，我们在这儿悠悠泛泛。梳头可以念佛，系扣子可以念佛，上厕所可以念佛，刷牙可以念佛。什么事情都不耽误，就耽误念佛。实在是没事干了，得了，念十声佛号吧，闲着也是闲着。就这态度，能去西方吗？去西方得靠自己！

　　我们今天讲了，一切法皆因妄念而有差别。此地的娑婆，跟十万佛土的西方有差别吗？有。谁造成的？你的妄念造成的。如果你把你的妄念放下，此地就是西方。一切法皆因妄念而有差别。

　　所以我们一定要奋发，一定要珍惜时间。时间留给我们的不多了，我们再走，大地土多，我手土多？佛骗人吗？佛骗人，你们就别来协会跟老和尚学佛了。释迦牟尼佛不骗人，他拿手捏这个土说：“我手土多，大地土多？”这绝对不是骗人。如果说你们觉得这个好像是个比喻，那释迦牟尼佛就不是如语者、实语者了。那你是什么意思，你说他是比喻？那你是不信他。不信他你学他干什么？句句话都是真话，佛没有妄语。佛有的是善巧方便来度化我们，用不着讲比喻，用不着骗我们。“我手土多，大地土多？”他问阿难。就这么大的比例。你要说这地球切一半土多，还是你手土多，咱还有个商量；或说香港土多，还是释迦牟尼佛手的土多，这还有个比较。整个地球的土多，还是我这手捻起来的土多？您甭说整个地球跟释迦牟尼佛的手捏的土比较，你就把桌子的土拿起来捏，你也不得了啊，这种比例。得人身太难！

　　今天时间到了，啰啰嗦嗦就讲到这儿。因为我是初学，特别是对经教的理解差得很多很多，我自己知道我差多少。今天向大家汇报讨论的，都是我认为我看懂了的，都是我认为我到目前为止，我明白到这种程度，拿出来供养大家。抛砖引玉都说不上，是把错误贡献给大家，让大家批判，让大家从我的错误言谈当中吸取正确的东西，启发大家深入经藏，好好听老和尚讲经，珍惜净土法门这一个殊胜的法门，这一生一定要成就。除此之外，其实我不讲这个也可以，但是我看完这个东西我才知道，第一，什么是佛，为什么要信他，学佛有多难，有没有好的方法能够迅速成佛的。有！就是净土法门。就是因为这四点原因，所以我这次来这儿，给大家汇报三次。真的希望大家批评指正。

　　谢谢大家！

　　——摘选自《学习生活座谈》