新速实简─都会佛教的时代变革

　　劉嘉诚

　　「新速实简」曾经是政府推动行政革新的政策方针,对照于现代都会的生活风尚,这四个字似乎也可以形容得很贴切。现代都会族喜欢创新-新产品、新发明或新思维(不喜观LKK)。都会人的生活步调快速紧张,地铁、捷运、手机、网路…谱成快节奏都会进行曲。都会族凡事讲求实际,重视实用,不喜欢不切实际(如高谈阔論)的东西。此外,都会族对于事物的要求是既要实用又要好用,好用就是使用方法简单,不要太复杂。

　　佛弟子面对具有上述特色的现代都会族该如何处理呢?是自叹形势难为而固步自封,还是感于众生难度而急求自了呢?不,佛教不是只自求解脱的宗教,而是利他为先的人间佛教。佛住世时即有聚落比丘积极入世利益众生,「聚落比丘」换成现代的社会型态不正是「都会比丘」吗?佛弟子生活在都会区一样也要搭捷运、使用手机或上网,与众生的生活息息相关,成为生命共同体的一部分,自当心系众生,随顺世俗地给予善巧应化。

　　因应都会崛起的时代变革,佛教徒应如何作为呢?笔者以为,随顺众生所好,因势利导,是一个不错的开权显实的方法,亦即随顺现代都会族「新速实简」的生活时尚以作为佛教因应时局之道。所谓都会佛教的「新」,不是「标新立異」的新,或与传统佛教隔绝的新,或「为赋新词强說愁」的新,而是指观念上或思维上的创新,是与新科技事物接轨的新,是能掌握新世界脉动的新。不要忘记佛教的开创是西元前六世纪出自于挑战婆羅门权威的青年瞿昙,也不要忘记大乘佛教系渊源于部派中思想自由的东方青年比丘,因此佛教不是LKK,而是青年的佛教,是充满创新与活力的佛教,此正可以满足现代都会族追求自由创新的性格与需求。

　　所谓「速」,并非指证量上的快速,佛教不可能有跳跃式的修证,时下有所谓「即刻开悟」或「现生成佛」,这些口号并不符合佛陀的教法。这裡的「速」,是指闻量或圣言量上的快速,以现代术语說,即是高效率的知識管理,亦即透过现代资讯科技來加速累积及扩散佛教知識,让佛法的弘化能与尖端科技结合,以利法音之快速弘布及使佛教文献能朝向系统化与资讯化管理。

　　所谓「实」,不单指功利或现实利益,更重要的是要让佛法对于人心的安顿及精神的快樂与自由具有真正的实用性。从科学实用性的层面而言,佛教的知識論应优先于形上学,方法論应优先于本体論,宗教的实践(实验)更重要于空谈理論。面对讲求科学实用的都会族,佛教要务实点。

　　所谓「简」,不是反对知識、头脑简单的简,不是圆融简约、不求甚解的简,而是指在法义的传授上要提纲挈領,化繁为简,例如对于怕繁尚简的都会族而言,可摄三十七菩提分为八正道,摄八正道为三增上学,若三学仍嫌繁,则为其单說「以戒为师」亦无妨。在修行上,「简」是指易行道,都会族俗务繁忙,心容易浮动,易行道比较简单可行,效果易見,不失为都会族的方便教化。

　　时代在变,潮流在变,政府施政也跟着在变。为政尚且如此,更何况自许为「众生无边誓愿度」的佛教呢?本文试为佛教的时代变革进一言,衷心期望都会佛教能有一番新作为,切莫让人文荟萃的都会京华成为不闻佛法的边地。