学佛答问 (第四十八集) 2000/12/28 新加坡佛教居士林 档名:21-090-48
问:「有一位亲戚,年轻的时候曾经做过一桩见不得人的事,曾为此寻死但未遂。学佛后稍好些,但仍是疑神疑鬼,心里上下不安,总觉得别人在背后指指点点,羞愧难当,不敢见人,工作也辞了。想到这件事,念佛也念不进去,生活很压抑。请问是否著魔,又应如何处理?」
答:根据你的说法,这确实是魔障,必须有善知识为他开导,把他的情结解开。在外国遇到这种事情,有心理医生的治疗,而在美国,这种事情是用催眠术,确实能够把症结解开。人有过去世,过去今生我们遇到的缘不一样,如果将前后的这些事实都搞清楚、搞明白,这个情结就能够化解。佛法当然比这些心理医生更高明,所说的更透彻, 但是遇不到善知识,这就比较困难了。
佛法极重的罪业,五逆十恶都可以忏悔。我们在《观无量寿佛经》看到,经典里面讲的阿闍世王杀父亲、害母亲,跟提婆达多合作,破坏僧团,五逆十恶罪都造全了。提婆达多生身堕阿鼻地狱,阿闍世王临命终时至心忏悔,念佛求生净土,结果他往生了,不但往生,品位很高,他是上品中生,这是出乎我们意料之外。我们通过这样的学习,才真正了解忏悔的功德不可思议。所以我们对於造作一些罪业的人,甚至於罪业深重的人,决定不敢轻视。为什么?说不定他临终忏悔,念佛往生,品位在我们之上,这是非常有可能,我们一定要懂得。
问:「您曾经说:『佛法不离世法,佛法不坏世法。』(这个话不是我说的,这个话是佛在经上说的,我不敢说。)但是在我来看,应用在现实生活中却很困难。因为各自的追求不一样,佛法是求明心见性,世法是追求五欲六尘,这中间怎么会没有矛盾?又您曾经说:『随缘是指随顺佛法的道理,而非随顺人情。』但事实上,这是一个充满人情的社会,在处理事情时,如果随顺佛法而不随顺人情,在别人看来往往不尽人情,使周围的人离你而去,而这又不是佛教导人应处的境界,请开示。」
答:佛法跟世法,你没有把它辨别清楚,你如果把它搞清楚了,你这些问题、疑惑就没有了。如果说佛法跟世法是二法,惠能大师讲:「二法不是佛法」,什么是佛法?佛法是不二法。你懂得什么叫不二法,你才会真正了解什么是佛法。世法跟佛法不二,世法跟佛法是一,这是佛法。既然是一,为什么要分成世法与佛法?这里面只有一个觉、一个迷,觉了,世法就是佛法;迷了,佛法就变成世法。诸位一定要清楚,佛教导人只有觉迷而已,而且又跟你说「迷悟不二」,这很难懂,让我们愈听愈糊涂。
迷悟是一不是二,为什么说「迷悟不二」?事是一桩事情,迷也是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。你迷,法决不会变成迷;你悟,法也不会变成悟,诸位要仔细想想这个道理。我们现在讲的「想」,古人不叫想,教你参。参的意思的确比想好,为什么?参不用心意识,用心意识是思想。教你好好想,这是用心意识,离心意识叫参,你才能够把这个道理搞透彻、搞明白。
世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?觉了就叫佛法。佛法里面有很多人,每天诵经、念佛、拜忏,它是不是佛法?他要迷了就不是佛法。所以世法、佛法在迷悟,不在事相,事相当中没有迷悟,迷悟在人心,这个不能不明了。如果你读《华严经》,五十三参里面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女,他们追求的就是五欲六尘,就是搞贪瞋痴,那是佛法。为什么?他不迷,他觉。诸佛菩萨示现在我们世间,在《华严经》看的例子太多太多,有作天王、有作人王,有经商、有做工,各行各业,男女老少,全都是佛法。
你再不相信,我举个你可以理解的例子。永明延寿禅师没有出家前,他是个小公务员,每天偷盗公款去放生,你说它是世法是佛法?它是佛法,它不是世法。为什么?他不迷。世法、佛法不在事相,世法、佛法在一念之间,一念觉,为利益一切众生,这个法就叫佛法;一念迷,自私自利,尽干一些损人利己之事,这是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。
佛法决定不坏世间法,那就是佛法随缘,「恒顺众生,随喜功德」,怎么会不顺人情?不顺人情的不是佛法,佛法是顺人情。顺人情,他是以智慧顺人情,他不迷,以迷情顺人情是世法,以智慧顺人情是佛法,差别在这个地方。佛法通情达理,它是真的通达,透彻的通达。我们世间人不能通情达理,迷惑在里头,世间人这是迷情,跟佛菩萨不能比。所以世人必须要学佛,佛法就是我们实际上的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满,哪里会学佛不近人情,把人都得罪光了,叫别人远离你而去,没这回事情,这是不通佛法的人做的。
问:「请问皈依证可随著亡者入土吗?」
答:如果皈依证没有印佛像是可以,如果印佛像就不可以。实在讲,先人的皈依证,儿孙留下来也是最好的纪念。如果儿孙也学佛,可以把它供养在佛像的旁边,这是孝心、孝思,常常想念过去的父母,把自己修积的功德回向给他,也常提醒自己断恶修善。
问:「请问弥勒净土法门是否也是念佛法门?为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转?」
答:八万四千法门,没有一个法门不是念佛法门,这一桩事在善财童子参访德云比丘看到,门门都是念佛法门。弥勒净土怎么不是念佛法门?当然是。至於求生弥勒净土将来会不会退?那是个人自己的事情。经典里面有记载,无著、天亲、师子觉他们兄弟三个人,都是求生弥勒净土。师子觉先往生,他们兄弟约好,往生之后赶紧回来报告,师子觉往生之后就永远没有消息。然后是天亲往生,往生之后三年回来报信,说他到弥勒内院了。他的兄弟就问他:「你怎么三年才来?」他说:「没有,我只到弥勒内院打个转立刻就回来报信了。」这是时差的问题,弥勒内院的一天是我们人间四百年,所以他到那里很快的马上打转回来,我们人间已过三年了,那里一天是我们这个世间的四百年。
无著问,「师子觉到哪里去了?」天亲答:「师子觉退转了。」无著问,「怎么退转?」天亲答:「到兜率天,兜率有内院、外院,师子觉在外院的时候已经被那些五欲六尘迷住,舍不得离开,还没有到内院来。」所以,会不会退转在你自己。天上的福报比人间大得多,你要禁不起诱惑就退转了,你就不再想到内院去修道了。所以诱惑的力量非常大,祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土,道理在此地。西方净土没有诱惑,弥勒净土外院是很严重的诱惑,看你有没有本事通过。
问:「从画像看,佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人的身体,请问为什么会不生不灭?」
答:你看的画像,你看的塑像,告诉你,塑像也是有生有灭,所以佛菩萨的应化身有生有灭。阿弥陀佛在西方极乐世界虽然寿命很长,将来还是有入灭的一天,世尊在经上告诉过我们,阿弥陀佛入般涅盘,上午入般涅盘,下午观世音菩萨就继佛位,示现成佛了,谁说没有生灭?不生不灭是讲法身,「法身」没有生灭,「报身」有生没有灭,「应化身」有生有灭。我们在西方世界讲佛,它有四土,阿弥陀佛的应化身还是有生有灭,我们要懂这个道理。如果你将来对佛法能有再深一层的契入,你就晓得,我们现在这个身也是三身。我们肉体的身是应身,有生有灭;我们的报身有,但没有证得;我们的法身也有,也没有证得。「法身」是什么?是我们六根的根性,你去读《楞严经》就明白了。我们六根的根性是不生不灭,在眼叫见性,在耳叫闻性,见闻觉知,六根门头放光动地,这个是不生不灭的
。生灭跟不生灭是一不是二,它没有分开。世间人也说,说得不够仔细,只说了一点皮毛,说「精神不灭」,精神跟肉体是合成一个,但肉体有生灭,精神不灭。我们看外国人,现在出版不少书籍,里面都是讨论轮回。他们举的比喻很好,他说「灵魂」,灵魂是不生不灭的。灵魂是什么?就像那个驾车的人。肉体是什么?肉体就像是车。你千万不要把车当作自己,那你就错了。车走了几十万里,不能再走了,丢掉换一部车,这叫「投胎」、叫「转世」。这个身不要了再换一个身,身有生灭,灵魂没有生灭,这种认知比一般凡夫就高得多了。可是在佛法里面告诉我们,灵魂还是有生灭的,真正没有生灭的是灵魂的性,灵性。灵性没有生灭,这个就很难懂了,在佛法里面叫做「心性」,这个是不生不灭。这个问题很深,我们简单就讲到此地,平常在大乘经论讲经讲到的地方很多。
问:「请问往生极乐世界是不是指神识去西方极乐世界?人死后身体留在世间,神识又怎么能够生出另外一个身体?」
答:这个不必解答了,刚才答过了。外国人都知道,神识投胎就是换一个身体。到极乐世界莲花化生,你的神识去换一个身体,那个身体非常庄严,《无量寿经》讲得很好,庄严的身相跟阿弥陀佛一样。
问:「我的家婆是修练法轮功,我是修炼佛法,最近我先生做工时,平地上还会摔倒,家婆说不知道是我念佛的原因,还是她练法轮功的原因,帮我先生消业障,请问这种说法对不对?」
答:这个官司打不清了,他摔了一跤,到底是法轮功,还是念佛的原因?我想可能是他自己不小心,这与法轮功、与念佛都不相干,所以不必去疑神疑鬼。
问:「请问西方极乐世界是不是真的?跟画像上画的完全一样吗?」
答:西方世界是真的,与画像上画的未必是一样。为什么?画像的人没有到过极乐世界,是他看经上所说的,凭他自己想像画出来,这个我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严究竟是如何殊胜?实在说,释迦牟尼佛也没有办法完全说出来,能说也只能说个彷佛,说个大概。你要真正理解,只有念佛生到极乐世界,你就见到了,这要亲证才行。
念佛功夫深的人,也能够在定中见到。过去我们在传记里面看到庐山远公大师,他老人家一生在定中三次见到西方极乐世界,他都没有告诉人,临终往生的时候才跟大家说:「西方极乐世界又现前了,我应该去了。这个境界过去曾经看过三次。」他所见到的,大致情形跟佛在《无量寿经》讲的一模一样,这个证明是正确的,没有错误。
问:「我做工的地方,有一个老板是负责餐厅的管理工作。可是他经常偷其他摊位的东西和做一些坏的事情,每一个人都知道是他干的。但因为他是老板,有权力,又不好开口,使他变本加厉,胆子愈来愈大,以为他做坏事没有人知道。但是我觉得不讲出来就等於给他机会让他做坏事,可是又听人说:讲出来他更恨你,会更加伤害你。请问应如何处理?」
答:还是不说的好。你要劝他,有一个好方法。我们这里有流通《了凡四训》,拿一片《了凡四训》给他看,让他自己去看,去反省,去觉悟,这个比什么都好。方法有的是,不必直接去说他;直接说他,恐怕他不太容易接受,真的会起反效果。用旁敲侧击的方法,不要直接说他,说别人,《了凡四训》最好,又不是你自己说的。
问:「《地藏经》说:善男子、善女人,临终有无数鬼神来障碍,若是每天念一千句地藏名号共念一千天,就可以得到鬼神拥护。请问修净土法门可以念吗?」
答:可以念。佛在经上教我们修行的原则,「一切法从心想生」,如果你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你,你就修这个法门。假如你能够信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力,你专念阿弥陀佛也行。所以,这个事情完全由你自己的信心来决定。
问:「每天所定功课,因这次来新加坡,或者是打佛七,没有完成功课,请问如此可否?」
答:你每天定的功课,现在参加佛七完全依照念佛堂里面的仪规去做,你的功课没有中断,你的功课并没有缺乏。如果你打佛七,你平常的功课还要另外找个时间去做,你的佛七当中就夹杂,你佛七的效果就收不到。所以功夫应当用在得力之处,应当要求效果。无论做什么功课,纵然法门不相同,方式不一样,必须要晓得,方向跟目标是不会改变的。方向跟目标是什么?决定是求「戒定慧」。离开戒定慧,那是魔法不是佛法。戒是什么?我们心地清净,清净心是戒。定是什么?平等心是定。慧就是觉而不迷。《无量寿经》的经题,「清净、平等、觉」,不管哪个法门,这是修行的总目标、总方向。
我们用功,自己反省,这个心一年比一年清净,一年比一年平等,一年比一年有智慧,你的功夫得力了。如果你反省检点,月月都有进步,非常好,你这一生决定有成就。如果你每一个礼拜都有明显的进步,恭喜你,你肯定往生,往生决定不是在中下品,你决定是上辈往生,这是你能够做到每一个星期都不一样。我们用这个来检点自己,就知道自己走的路有没有走错。
问:「受菩萨戒,煮死的鱼肉类给家里人吃,请问是否可以?」
答:不杀生,可以,这是佛家讲的吃三净肉。如果你受了菩萨戒,再不煮这些东西给家人吃,你们家就会闹革命,家里就不和了,这个要「恒顺众生,随喜功德」。饮食方面,自己在家里头,家亲眷属是我们关系最密切的,首先要度他们。怎么度他?学了佛之后,比没有学佛之前要做得更好,更孝顺,服务更周到,在爱心照顾上要比没有学佛之前做得还要好。自己的心愈来愈清净,愈来愈慈悲,愈来愈有智慧,果然如是,你的身体必定是愈来愈健康。身体健康,佛家讲的「光寿无量」,愈来愈光彩,你家里人看到会感觉得惊讶:「你跟从前不一样了。你怎么会搞得这么好,你到底吃什么营养?」你就告诉他:「我吃素,我念阿弥陀佛。」他们各个将来都跟你学了。我们自己学佛,学得很邋遢,学得不像样子,面黄肌瘦,家里人说:「不能吃素,他都是学佛学坏了」,要懂这个道理。所以一个人学佛,先要度家人,再度你的亲戚朋友、邻里乡党,一定要做出样子给他看。
哈尔滨居士林居士问:「自从听了你的弘法录音带之后,深受启发和鼓舞,决心将此身奉尘刹来报佛恩。我现在负责送往生、助念的活动已经有三年了,我们都是按照祖师的仪规,瑞相都比较好。现在有人提出要我只念一句佛号送往生,但是我有疑问:死后去助念的是为了超度,我们过八小时后要做佛事,第一个唱莲池赞,第二个念《弥陀经》,第三个念《心经》,第四个念《往生咒》、赞佛偈、念佛号。每天要念二十几个小时的佛号,唱三宝回向。请老法师解答。」
答:这是嫌多了一点。人在临命终时,这是人生第一桩大事情,古大德教导我们:「念经不如念咒,念咒不如念佛。」这个话是什么意思?在紧要的关头,愈简单愈有力量,愈复杂力量就消掉了。最紧要关头时,只抓住一句佛号,其他的什么都不要。要晓得,你念这句佛号,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,我们今天叫《大藏经》,全都在佛号里面。佛号是大总持法门,是佛法的总纲领,一个都不少,我们要懂得这个道理。譬如,这一个国家,这个国家是民主国家,国家的元首是总统。我们只念总统,抓住这一个,不要再去念部长,再去念县长、市长、乡长,那搞一大推干什么?愈搞愈复杂,搞到最后全都不灵了,一句佛号最灵!
我的老师李炳南老居士往生,往生之后四十九天就是一句「阿弥陀佛」,四十九天不间断,这个在台湾希有,真的是空前绝后,以后也没有这种场面了。多少人念佛?六百人,六百人日夜不断四十九天念佛。人会不会疲劳?不是的,台中莲友有十几万人,这六百人在念佛堂大家轮流念,外面许多人看到哪个人出来了,就有人去补他的位子。从这个地方看到李老师在台中教化的三十八年,这是恩德!我们台北「华藏图书馆」,我们的韩馆长往生,也是四十九天日夜不断的一句佛号,也是念了整整四十九天,但是人数没有那么多,大概有二、三十个人轮流不间断。这都是希有的因缘,可以提供你做参考。不要搞得这么复杂,四十九天之内最好就是一句佛号,无量无边功德!
问:「一个道场中,指送往生的,请问知见不同是否对超度亡灵不利?」
答:这是真的,知见不同确实是不利,这个伤害很大。
问:「请问我的送往生的缘分,是否终止了?」
答:这是你自己的事情,看你自己的因缘。
问:「请问放生的钱可不可以拿去帮助老人院?这担不担因果?」
答:这个担因果。放生的钱只可以放生,如果做别的用途,只有一个可以用,印劝放生的文字、书籍、图画劝人放生,这跟放生是一个意思,这个行。放生的钱拿去印经都不可以,都背因果。印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》,这个行,这个可以。
问:「学习敲打法器,请问是否一定要在寺院庙堂,在家里学习有何妨碍?」
答:学习不会有妨碍。寺庙里面敲打法器,有的时候鬼神听到生烦恼,所以他要供一个牌位,先要告诉鬼神:我们是在学习,请你原谅。在家庭里面不需要,家庭里没有像寺庙,常住的鬼神很多,家里不会有这些。
问:「请问吃荤是否可以帮人助念?尤其是葱蒜之类,听同修说,护法神一闻到就跑开了。」
答:对的。实在讲,现在人讲吃荤,意思非常含糊。吃荤不是肉食,「荤」是草字头,荤是蔬菜,不是肉食,诸位一定要辨别清楚,不要以为「我吃肉的时候叫吃荤」,这是搞错了。肉食叫「腥」。荤腥,荤是蔬菜里面的五种,叫「五荤」,蔬菜里面的五种:葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱,这五种叫五荤菜。不要以为吃肉叫做吃荤,那就搞错了,这一定要把它辨别清楚。吃肉食可不可以帮人助念?可以。但是五荤菜不可以,我们帮人助念的时候,这一定要禁止,这个气味不好,鬼神都讨厌。这是真的不是假的,《楞严经》说得很清楚。
问:「请问知见立知与作观有何差异?如何区分?」
答:这桩事情,你最好去读《楞严经》。佛在《楞严经》讲得非常清楚,这是一个大问题。「知见立知是无明本」,我们初学的人对於这句的意义是很不容易理解的,如果要讲这四个字,两个小时都讲不清楚,我们不能耽误这么长的时间。你最好先读《楞严》,有了基础之后你再来问。
问:「请问分区共修念佛,是否以绕佛为主?有人提倡多礼佛,方能消业障,难道念佛、读经不是消业障吗?」
答:对,统统都消业障。念佛,我们把念佛堂划做三个区域:绕佛、礼佛、止静,划成三个区域,这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法,得到了很好的效果。确实是以绕佛为主,这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法,就是我们后人所讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」,是以绕佛为主。
绕佛实在是累了,这是对我们现在人讲的,我们业障重,没有那么好的体力,可以坐下来休息,休息好了,赶紧再出来绕。绕的时候出声,坐下来的时候止静不出声,可以默念,也可以不念;不念怎么样?听绕佛念佛的声音,专心去听,这都叫「摄心念佛」,这方法都很好。如果精神提不起来,昏沈的时候就拜佛,在昏沈的时候拜佛,这是最好的对治方法。分三个区是这个意思,样样都能消业障。如果是「这个能消业障,那个不能消业障」,这业障就很重了。为什么?业障是从妄想来的,念佛还要打妄想,业障怎么能消得了?
问:「有人说现前众生业障深重,念阿弥陀佛太慢,来不急帮助众生,念咒可以立即帮助众生。请问这个说法是否正确?」
答:我刚才讲过了,古大德讲:「念经不如念咒,念咒不如念佛」,这问题不就解决了吗?「念咒不如念佛」,为什么?急难的时候愈简单愈好。咒比名号多,名号好念,「阿弥陀佛」四个字,紧急关头,「南无」两个字都不要念了。你们看莲池大师的《竹窗随笔》里面有记载,有人向莲池大师请教:「您老人家怎么样教别人念佛?」他说:「我教别人念『南无阿弥陀佛』六字。」「您老人家自己怎么念佛?」他说:「我念『阿弥陀佛』四字。」他说:「为什么教人家念六字,自己念四字?别人未必这一生当中求生极乐世界,加『南无』,南无是皈依、是礼敬,这是客气话,要客气一点。我是这一生决定要求生净土,客气话统统免了,就是一句佛号。」《弥陀经》讲「执持名号」,名号就四个字,你说多简单!愈简单愈有力量,六个字就不如四个字,四个字比六个字更有力量!咒更长,愈长,你的心力就愈散,不能集中;愈简单,你心的力量愈集中,集中才产生力量,你要懂得这个道理,所以「念咒不如念佛」。
为什么说「念经不如念咒」?经长,经比咒长。小经,念一部《阿弥陀经》,哪里能比得上念一遍《往生咒》简单?《往生咒》比《阿弥陀经》简单多了,佛号又比《往生咒》简单。记住!愈简单的愈有力量,这个不能有疑惑,不能有误会。从前黄念祖老居士拿照相机做比喻,还满有道理。他说:「阿弥陀佛就像傻瓜照像机,每一个人拿了一按,张张都好,没有一张照坏的。高级照相机一台十几万元,三十六张底片,你拿去照,一张都照不好,要是专家照,一卷也许能够照个五、六张好的。这不如简单的好,愈简单愈好」。
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