学佛答问 （第二十五集） 2000/10/3 新加坡佛教居士林 档名：21-090-25

问：「弟子姊夫的大哥放火烧离婚的太太，造成一对儿女葬於火海。太太受不了儿女离去而跳楼身亡。丈夫判入狱，自杀不成，后因病去世。请问这个悲剧发生，姊夫一家要怎样处理？冤魂会不会找他们？」

答：这是典型的怨憎会，冤冤相报，这个事情非常麻烦。你能为他做的只有超度的佛事，念经、念佛为他回向。自己做，实在说是更好，或者找几个朋友大家在一起作佛事，供他们一家人的牌位，为他们诵《地藏经》、念地藏菩萨名号给他回向。

问：「姊姊不信佛法，坚持己见，请问弟子用什么方法劝说？姊姊不信鬼魂之说，弟子可否帮忙代劳做什么？」

答：就是我刚才跟你讲的，就可以了。这个会有感应的，真诚心去做就会有感应。

问：「作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随著，请开示。」

答：这是从什么地方来的，不晓得。在古德开导中也有提到，梦中口中有黑气吐出是好事情。凡是遇到这些梦境都不要把它放在心上，这样就好。《般若经》佛教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」，但是有些梦境是徵兆，对於修行人在梦中也能勘验自己的境界。这算是一个好的境界，不要执著就好。

问：「菩萨生相无明，如何解法？」

答：不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明，如果生相无明破了，现相就没有了。我们今天讲的虚空世界一切众生森罗万象，科学家都在研究这个现象从哪来的？宇宙从哪来的？宇宙也是一个现相。虚空从哪里来的？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从哪来的？生物从哪里来的？人从哪里来的？佛家说：这是「生相无明」变现出来的。

相是「森罗万象」，生是「生起森罗万象」，在佛法讲是「生相无明」生出来的，在其他宗教称为「上帝」，所有一切万法是上帝造的、神造的。这个「生」就是变现，这叫生相无明。无明一破，所有现相就没有了，正如同作梦，梦中有很多现相，一醒过来了，梦中境界完全没有了。什么时候你破生相无明，就好像从梦中醒过来了，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西全都没有了，为什么？这一切的现相都是虚妄的，都不是真实的。

佛家讲虚妄，讲真实，它的定义是：凡是有生有灭叫虚妄，真正不生不灭才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了，永嘉大师《证道歌》说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」觉后空空无大千，就是说这个意思。生相无明破了以后，这是究竟如来的果地，而等觉菩萨还有一品无明没破。成佛之后，通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破，为什么不破？他要度无明里面迷惑颠倒的众生。这是「乘愿再来」，真是慈悲到了极处，他不是没有能力破，是有能力破而不破。

问：「弟子听老法师讲经有五年多了，虽然自以为有用功修行，但还常有信心不足的时候，常会有妄想生起，恐怕自己造了妨碍道场的恶业而不自知。」

答：你说的话是正确的，不仅你一个人，可以说许多修行人都有这个境界。只要自己能够觉察，不断的改过自新，我们的信心、愿心，功夫一定就有进步。

问：「去其他的净土道场打佛七，是否能帮助道业增长？」

答：要看这个佛七如不如法，佛七打得很如法，对自己会有帮助的。

问：「请问怎样修福修慧？」

答：这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道。修福就是断恶修善，在断恶修善里面不执著就是修慧。佛教导菩萨修六个法门，这是一个很好的例子，「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」都是修福，「般若」就是修慧。什么是般若？般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若就是一个抽象的概念，不起作用了。般若一定在前面五种修福当中，布施不著布施的相，布施里面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不著持戒的相，这也是福慧双修。由此可知，忍辱、禅定、精进，只要不分别、不执著，那就是慧，这样才能够福慧双修。

问：「请问怎样能对净土法门保持坚定的修行信心？」

答：这个一定要了解，你认识得透彻、认识得深刻，信心就增长。或信或疑，信心不坚定，都是我们认识得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对净土的了解，这是非常重要。怎么加强？最好的方法就是读经、听经，一定要有耐心。经典里面的义理，无论是哪一部经，不论是大部、小部，或者是所谓大乘、小乘，凡是佛所说的经，字字句句都深广无尽，我们要有耐心、恭恭敬敬的读诵学习，我们念一遍就会有一遍的悟处，读多了自然就明白了。古人说：「读书千遍，其意自见。」念多了，有的时候就豁然开悟了。开悟之后，读诵还不能间断，菩萨为我们做示范。登地的菩萨、等觉菩萨每天还是读诵，等觉菩萨何以还要读诵，难道信心、智慧还不足吗？确实。为什么？他最后一品生相无明没有能力破，要求圆满的智慧，所以不读诵不行。

不但要读诵，而且佛教导我们还要「为人演说」。演是做到、落实，也就是我们要表演给别人看，做出来给别人看，这就是行门。我们读诵、研究、听讲是解门，解与行要配合。行是帮助你更深入的理解，深入的理解就会加强你坚定的信心、愿心，使你在行持当中得到法喜充满。所以修行不苦，修行很快乐，修行是苦，谁愿意干？修行是乐事，修行里得不到快乐，就是你解得不够透彻，解与行都透彻的话，生活就很快乐，就是佛家讲的「常生欢喜心」。所以为别人表演，欢喜为别人讲解，别人问的时候，我们尽自己所知道的，毫无保留的告诉他，这个对自己就会有进步。

问：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿弥陀经》一部。请问可否将先祖的炉请在一起听经？」

答：可以，非常好。家里面有小佛堂，当中供佛像，佛像旁边就可以供祖先的牌位，两面都可以供。我们现在这个讲堂，这边供了牌位，这是亡者；那边有时候也供消灾延寿的牌位。

问：「我们有不少同修是农民，种庄稼、种蔬菜要治虫，请问怎么办？」

答：现在这个社会跟过去社会不一样，种农作物、种蔬菜免不了要用杀虫剂，杀虫剂你可以用的次数少一些，用量可以减轻一点。为什么？如果次数多，农药的成分很高，农作物里面也含著有这些毒，人吃了对生理也会受伤害。杀虫在佛家讲，因为这些事情在古时候没有，所以佛经里面没有说，但是佛曾经跟我们说，出家人过去住山，住山总得盖个小茅篷，盖茅篷当然就在山上就地取材，砍伐树木来搭小茅篷。佛经说，如果我们砍伐树木，这个树木高度超过一个人就有树神，不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树为家，他住在树上，树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显。佛说，超过一个人高的树木都有树神，我们要想砍树木搭茅篷、盖小屋，应当在三天前去祭祀他，为他诵经、念佛回向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。这个方法我们可以套著用，你要喷洒农药，三天之前你也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，回向给这些农作物的小虫，请它赶快搬家：「三天之后我要来喷杀虫剂了，我已经通知你了，你不走，那就没有法子了。」我通知你，你已经知道了，你搬家了，这很好，我们彼此互助合作，我想这个方法是很妥当。我们学佛的人，农作物需要喷洒杀虫剂，应该事先去通知它。

问：「蜂乳、蜂蜜里有小婴蜂，是否不宜吃？」

答：你当然不吃更好，你能够爱护它，它也能够感激你。小动物，连蚂蚁都有灵性，我们真心爱它，它也能够体会到。

问：「在《无量寿经》讲解，师父引用黄念老所说，『台湾没有真正修道人』。而师父又说：『此世界有三大福地，新加坡、台湾及瑞士没有灾难，因为有修道人。』上面说法是否有了矛盾？请师父慈悲开示。」

答：这个事情没有矛盾。修道的人现在还在不在？如果修道的人都已经往生了，往生之后这个地区就没有修道人，就会产生变化。佛经告诉我们：「世间无常，国土危脆。」风水轮流转，风水时常在转变，如果现在这个地方有真正修道人，这个地方有福，诸佛护念，龙天善神保佑。为什么？这个地方人少造业。如果这个地方没有修道人，这个地方造业很重，特别是杀业，我们今天讲的社会治安不好，杀盗淫妄罪业造得很重，这个地方就会多灾多难。

我说这个话是什么时候，在那个时候是有效，现在决定有变迁。黄念祖居士也往生了，我在台湾那个时候有一些老修行人，现在差不多也都往生了。现在我已经三年没有回台湾，台湾修行的状况我不太理解，台湾现在灾难这么多，这与真正修行有关系，如果修行人多，社会风气一定好，不至於变成这个样子。我们决定不迷信，要从客观环境冷静去观察，现在世间无论哪个地区变化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我们能够预料得到。

问：「卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？」

答：卍字是如来三十二相之一，这个相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我们看到有右旋的，也有看到有左旋的，由此可知，到底是右旋还是左旋，我们都有依据，都不是我们自己随便说的。但是根据佛教的传统说法，佛教尚右，我们绕佛，一定是右绕不会是左绕，既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们就不必去执著。三十二相中，这个相是代表「吉祥」的意思。

问：「在马来西亚现今佛教丧葬的仪式，一般都是人死了盖棺后才去念经结善缘，很少有临终助念的团体。因此，末学希望提倡成立临终助念团及临终关怀学会，不知师父意见如何？」

答：这个想法很好，临终助念是很有必要的，而且可以说是非常重要。我们平常能帮助人固然是很好，临终这个时候最需要人帮助，帮助人临终助念，的确那是真实功德。你有这个想法、有这个作法，很好。

问：「末学曾为畜生如蝎子、小鸟助念，助念经过一段时间之后，发现它们的身体四肢柔软如绵，请问这是否往生的瑞相？」

答：是不是能够往生，我们没有办法断定。但是我们可以肯定，它有这个瑞相，它脱离畜生道，肯定它决定生善道。动物也是如此，走了之后身体全身柔软，这是瑞相。

问：「关於邪师外道说法，请问如何使不同层次的四众弟子远离外道，归向正知正见？」

答：最好的方法就是提倡正法。古人所谓「不怕不识货，就怕货比货」，这个地方没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，跟著学。如果这个地方有正法宣扬，大众就会比较，所以不必去劝告，他自己就会明了，所以正法不能不宣扬。正法不宣扬，决定邪法会有相当的影响力量，而弘扬正法要请法师讲经，请转法轮，请佛住世，是最殊胜的福报，我们不要错过这样的机会，应当要去请法师说法。

请法师也要斟酌，这个法师他所修的法门、所说的法门，要与我们这个地方修学相应。譬如，我们这个地方修净土，那个法师是禅宗大德，虽然是很不错，但是与我们的法门不相应，这不能不慎重的考虑，要与我们法门相应，对我们才有真正的利益。因为现在有许多法师，实在讲没有受过基本的教育，佛家讲「师承」，没有接受过师承的教学，对於佛法许多规矩不懂。法师是个好法师，值得我们尊敬、赞叹，他没有学过，我们不能怪他。他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的，我们接受过老师的承传，这是代代相传的，我们懂这个规矩。我们时常到外面讲经弘法，我们在没去之前一定要先打听，了解这个地方佛法的状况，这个地区一般人修的是哪个法门？过去、现在有哪些大德在这个地区教化？他们是用什么方式？我们到那里去讲经说法不能跟他有冲突，这是规矩。古德讲：「宁动千江水，不动道人心。」从前老师教学教这个，现在没有人教了。

我时常跟诸位提到，往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们彼此都互相尊重。圣一法师是参禅，他的道场是禅宗道场。我到那里去参观，差不多有四十多人，每天在禅堂里面坐香。他请我到禅堂里面为大众讲开示，我总不能劝他们念佛，那就不像话了。他们参禅二、三十年，我们怎么可以改变他的修学方法？他请我去讲开示，我就在《六祖坛经》里面摘取一、两段，赞叹圣一法师，使他们的徒众对法师增长信心，并赞叹这个法门、赞叹同修，这使他们生欢喜心。

记住！古大德讲：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」不能毁谤，不能说：「禅很难成就，净土好！」不可以！那我们就是破坏自己的法门。自己互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭你，自己就完了，要懂得这个道理。到他人道场，决定要赞叹，圣一法师对我了解，他敢请我，我不会破坏他的道场。

我初到新加坡，演培法师也请我到他的道场讲开示。他老人家是修弥勒净土，跟我们弥陀净土不一样。我到他那个地方只有讲弥勒法门，《五十三参》善财童子参访弥勒菩萨，我在这里头摘取几段跟大家讲解，也是称赞演培法师是当代唯识大家，赞叹道场，也赞叹这些年轻的同学们，一定好好的亲近演培法师，向他学习。你们同学要记住，这叫规矩，这是佛教导我们的。

新加坡这两年来，你们看到我接触许多其他的宗教，我跟他们接触，我绝不毁谤他们。不同的宗派彼此互相赞叹，我们由衷的赞扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，所以宗教与宗教之间能够和睦相处。每一个宗教的代表，星期天在这个地方讲经，他看到我都非常欢喜，我们彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧赞僧，把这个范围要扩大，宗教也要赞叹宗教，族群也要赞叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他们，他们也不会破坏我们。

群众的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌、都欢喜，决定不可以说：「那个宗教不好，要信这个。」信仰自由，由他自己去选择。我们不可以去拉信徒，我们连暗示、影响都不可以，这样社会才会安定，大家才能和睦相处，无论哪个宗教都很好。所以我们请他们来传道，他们也会请我们去，我们互相交流。交流当中要切记，忌讳要懂得，这是菩萨戒里的重戒，不可以自赞毁他，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，我们尊敬别人，彼此都能谦虚、忍让、尊敬，这个世界多么美好！这才是佛家教学高尚的目标，离苦得乐。

问：「关於认师父的问题。怎样辨别师父？明人说的话，是大乘法、小乘法？是净土宗还是其他宗派？是专修还是杂修？」

答：这个可以多接触，正面的接触也好，侧面接触也好，你细心去观察，你就晓得了。总而言之，以自己的真诚心、清净心，不要分别执著，佛菩萨就有感应，你一定能遇到真善知识，真诚能够感人！

问：「什么样的人是善知识？怎样亲近善知识？」

答：你这个问题问得很深很广，要解答你这两句，两小时都不够用。过去我在香港讲《善财童子五十三参》，在文殊菩萨这一章经文最后一段，文殊菩萨教导善财去参访善知识。这段经文里面告诉善财童子，善知识具备哪些条件，你应该要用什么样的心态去参访向善知识学习。那一段经文正好答覆你的问题，它在《四十华严》清凉大师的疏，「吉祥云比丘章」最后的一段。

问：「怎样防止自身贡高我慢心？怎样去除贡高我慢？」

答：这个问题问得很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是很大的障碍。佛经里面所谓是「我慢高山」，这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治我慢习气？佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜，为什么要顶礼？顶礼是折服我慢；以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折服我慢。我们要修到能够起作用，真正把我慢降伏，这要多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来。我们要把一切众生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，这个贡高我慢的心逐渐就会收敛。初学，拜佛是很重要的课程。藏传的密宗，初学的人第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多是在半年当中完成。显教里面虽然没有这种严格的限制，在初学，老师通常教学生每天要拜佛三百拜，这是折服我慢的修行方法，每天拜佛三百拜，你拜个两、三年，从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了，这是非常好的修行方法。

问：「请问什么是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？」

答：「菩提心」在经论里面讲得很多，古大德的解释，一般人都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》讲的，我们很容易体会，他说得很简单清楚，「真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心」，这个说法确实自古以来祖师大德都没有这样讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常赞叹，真的让我们一下就明了了，有许多乡下的老太婆、老阿公不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，他就老实念，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》里面「发菩提心，一向专念」，「一向专念」没有问题，这个我们看到了，老太婆、老阿公没有发菩提心，他怎么能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什么叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不是发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，真是简单明了。照一般的说法，《观无量寿佛经》、《大乘起信论》讲菩提心，这两本书注解讲得很多，古今许多大德的注解都可以参考。

问：「以上五个问题，是广大居士在专修专弘净土法门过程中普遍存在的问题，关系到能否心无罣碍，意不颠倒，预知时至，往生西方极乐世界花开见佛的关键问题。」

答：确实这五个问题问得很好。

问：「有一位居士告诉学生，最近在福建闽东的乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，於是一家五口人商量决定，关起家中所有门户，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以为他们在家里作佛事，不予理会。到后来几天，发现一点声音动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡，请问他们这种念佛作法是否可以往生？」

答：这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法。能不能往生，要看他们信愿是不是坚定，果然坚定也不用这么做，这是没有人开导他们，不必这样作法。为什么？古时有个公案，宋朝的莹珂法师，就是厌倦这个世间。所以一定要如理如法的修行，这种修行的方法，会遭到一般人的议论，对於佛法的形象是损害，我们不赞成这个方法，我们赞成莹珂法师的方法。

莹珂法师也是关著门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，连水都不喝，这是我们在《往生传》、《净土圣贤录》记载里面看到的。他念了三天三夜把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：「你好好的修行，十年之后我来接引。」他还有十年阳寿。莹珂法师说：「我劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得要造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛同意，就告诉他：「三天之后我来接引你。」莹珂很欢喜，把房门打开，告诉寺庙大众，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。大众都很奇怪，为什么？他是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒，关著门念三天佛，说三天之后阿弥陀佛来接引他，没有人相信。但是三天的时间很短，大家就看三天之后，阿弥陀佛来不来接你？到第三天早课的时候，他就要求大众：「今天早课统统念阿弥陀佛，送我往生。」大众说：「行！我们都念阿弥陀佛送你，看你往生不往生？」才念了不多时，莹珂法师就告诉大众：「阿弥陀佛来接我往生了。」向大众告假，他真的就走了。

这个公案好，比自己挖土一半身体埋在下面，这个要好得多了。这是真正能启发人的道心，所以我们一定要如理如法，那个不如法的我们不提倡。他们能不能往生？也可能，也有问题。果真他心里没有一个妄念，最后一个念头是念佛，都能往生，经典上有依据的。

问：「缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失自在行。理事本无碍，觉心化六尘。切记切记！心无外缘

答：他这不是问题，是他自己修学的心得，很难得！这个见解正确。确实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，缘生了；人死了离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有生死，生死不过是缘生缘灭而已，实在讲没有生死。

境缘，「境」是物质环境，「缘」是人事环境。他说「无邪正」，蕅益大师讲「无好丑」，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正；心邪，佛法亦邪。是非善恶从哪里判别？从心地、从念头判别，一念觉，无有一法不正，一念迷，无有一法不邪，佛教化众生，只帮助众生破迷开悟而已。所以我们懂得这个道理，「理事本无碍，觉心化六尘」，《华严经》讲的四无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍，能够入无障碍的境界，就是法身菩萨、法身大士。

我们必须要认识清楚，我们常讲宇宙人生的真相，在《般若经》说得最清楚、最透彻，也说得最多，总结在「三心不可得」、「万法无所有」。所谓是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这种宇宙人生观，就是法身大士、诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界、六道应化，普度众生确实心里不落痕迹。为什么不落痕迹？因为「三心无所有，诸法毕竟空」，所以他不落痕迹，他得大自在。我们今天起心动念都是妄想执著，所以生活在烦恼忧虑里面，不得自在。他学佛学得不错，境界很好，很难得。