学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林22
发布时间：2024-08-21 05:33:12作者：楞严经入门网
学佛答问 （第二十二集） 2000/9/28 新加坡佛教居士林 档名：21-090-22
问：「请问素食者是否可以吃生蚝、雪蛤和燕窝？」
答：这桩事情自己去想想，发心素食是不忍食一切众生肉，如果这是有生命的，这都是在禁止之内。但是佛法有开缘，当身体衰弱时，有疾病时，经过医生的诊断，需要用这个东西配药，或者是确实对身体的病痛有所帮助的话，这有开缘。学佛对於禁戒一定要懂得开遮持犯，佛法无论在哪一方面都是通情达理，所谓是合情、合理、合法，戒律并不难持，主要是要真正搞清楚。
问：「请问念佛消灾免难之理。」
答：你要懂得这个道理，世间所有一切灾难，都是从不善的念头、恶业的行为所产生，这是一切灾难的根本因素。佛在许多经论告诉我们：「一切法从心想生」，你明白这个道理，念佛可以消灾免难，你就能够懂得。念佛是所有一切法门里面最善的法门，难怪在清朝干隆年间慈云灌顶法师跟我们讲，佛门里面所有的经忏都消不了的重灾大难，念佛都能够消除。
你要问这个道理在哪里？一切的经忏不是不善，没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，这个很少人知道，我们在讲席里面虽然讲过不少遍，真是所谓有缘人才能听到。听到了他就能记住，他就能深信不疑，这尤其是难得。过去古来的祖师大德，从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，做过精细的比较，要找出世尊所说的核心，找到《华严经》是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿就是持名念佛。这样找出来，不仅是释迦牟尼佛的佛法是以念佛为核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标，所以念佛的功德无比的超胜，没有能跟它相比。
现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎么大，不是想像当中那么殊胜，原因在哪里？是我们念得不如法、不如理，所谓是「有口无心」，念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什么样的灾难都消除了。我们要懂这个道理，然后信心就具足了。
问：「家属病重，临终前子女应该为他做些什么？」
答：家亲眷属病重，如何处理他的后事？佛门有一本《饬终须知》，三年前，台北华藏图书馆韩瑛馆长往生，我将《饬终须知》做了一次介绍，里面重要的部分，我用红笔画出来，以后用套色印出来了，流通得不少。我把它的题目改成《怎样念佛往生不退成佛》，这样大家比较欢喜接受，因为大家看到《饬终须知》，心里总是会难过。你可以做参考，净宗学会跟居士林都有流通的。
问：「请问对他的冤亲债主应该做些什么？」
答：对他的冤亲债主应该做超度的佛事，佛事的作法，就是诵经、念佛、断恶修善，将这个功德为他回向。
问：「请问往生后四十九天应该做些什么是最有效的？」
答：这个四十九天都应该特别给他诵经念佛回向，对他有很大的好处。
问：「请问上班族要上班，应如何兼顾？」
答：兼顾不难，在你下班之后，或者利用星期假日，很认真的用真诚心、清净心为他诵经念佛回向。像居士林维持往年的惯例，每一年有几次超度的法会，可以在这边供个牌位。供牌位是个形式，这里面大众的佛事就有他一份，当然最有效果的还是自己抽出时间读经念佛为他回向，或者是亲自参加大众的超度佛事，那也很殊胜。
问：「发心当义工，怎样使自己的心不被污染，而又能尽到自己义工应尽的责任？」
答：只要没有过分的分别执著，就可以避免污染。「污染」，简单的讲就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，自己以为不如法，心里面就生瞋恚心、傲慢心，这就是被污染了，起贪瞋痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，你就不会有污染了。义工的工作很多，到这个地方来，一定有人分配给你工作，你把你所分配的工作尽心尽力做好，你就尽到责任了。
问：「请问具备什么条件才有资格当义工？」
答：这个条件是热诚的心、慈悲的心。义工是内财布施，我们用钱财、物品，这是「外财布施」；用我们的劳力、智慧，这是「内财布施」。内财布施福德胜过外财。
问：「我参加一个佛学院，有八个多月，那里的场地不大，但很殊胜，人数多得连走路的地方都有问题。这里学习的学生夹杂心很多，弟子跟组长说：人数这样多，不如停止报名。可是组长说不可以这样做，会断大家的缘根。一个道场建立、安排、规矩都不好，日子久了愈来愈少人，这样是不是断大家的缘根更多？」
答：你的意思大概我能够理解，怕断大众的法缘与学佛的机会。现在这个时代，确实是如世尊在《楞严经》上讲的：「末法时期，邪师说法如恒河沙。」道场法缘殊胜是缘分，也算是一桩好事情，给众生广结法缘。
过去寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院是专门接引大众，而自己主要的道场是建立在山林人迹罕至之处，所以佛家的道场叫「兰若」，它的意思是「寂静处」。静到什么程度？农村里农家养的牛，牛叫的声音听不到，这是从前寂静处的标准。我们晓得，现在有很多机械的声音超过牛叫的声音，换句话说，人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便於修道。修道的场所不可以做为观光旅游，否则这个修道场所就不安静，道心就破坏了。所以从前建道场是分成两个地方，下院是接引众生，主要道场是修行的地方。
现在像这种建筑是比较少了，真正修行也很少见了。我们从历史记载上看，净宗早年慧远大师在庐山建念佛堂，这个念佛堂的人是报名参加，不是随便可以去，所以他的人数总共只有一百二十三个人。这些人在一块共修都成就了，所以无比的殊胜！在道场修行，不能随便下山，不能时常请假，否则你就破坏道场。而且要把自己世俗的习气、污染统统放下，我们在传记里看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，他们是好朋友。谢灵运居士想参加庐山的莲社，远公大师拒绝，不收他。老朋友不收他，原因是什么？文人习气太重，他喜欢作诗，喜欢作文章，这是念佛的道场，你天天在吟诗，你天天在作文，你把大家念佛的心扰乱了，不让他去，这是值得我们做参考的。
所以要建立一个真正修行的道场，决定有他独特的学风、道风。讲堂是教学，在一切经典我们选哪几种进修，这是学风。道风是修行的方法，我们采取哪一种方式，大家在一块共修，这个会有成就。如果这个道场没有道与学，那就是有场无道，人数多少都没有关系，为什么？它不是在修道，它是在凑热闹，凑热闹人数多少就无所谓了，而真正讲修行就不一样。这个我们要懂得，自己将来建道场，不可以不知道。
问：「台北婆家：第一、小孩念书资讯多，染污也重。第二、大人工作机会有，但担心入不敷出。我是做护理工作，需轮三班，需有人接应小孩上下课，但公婆又已经六、七十岁了，选其他工作又没有经验。第三、生活较杂，也会有小叔及妯娌和小孩回来。北县五股现在的住所：第一、学校资讯比较差。第二、大人工作机会少，应该是有，或在家里做加工也可以接受。第三、生活单纯。由於晚生学佛不精，要想修学清净心。对於要不要搬回台北婆家，甚是苦恼。请问到底该如何放下？」
答：这个问题难倒我了，因为她的实际环境我们不了解，必须了解你实际的处境，才可以提供意见给你做参考。这桩事情总是要自己细心去考量观察
古人讲童年的幸福，现在的儿童没有了，童年就是天真烂漫，现在看不到了，都被电视破坏了。家里没有电视又不行，小孩没有电视，他跑到隔壁邻居家里去看。我们大家都要晓得，电视是我们现在这个世间第一号的魔王，佛说：「邪师说法如恒河沙」，电视就是邪师说法如恒河沙，这很可怕！
如何教小孩？父母真的不可以有工作，特别是母亲，为了养育小孩决定不能够工作，一定要在家里照顾小孩。电视可以选择好的、教育的，现在就是一些VCD、录像带，拿这些东西来给小孩看，不要收看电视里面的节目，这样对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任，这个道理我们不能不懂。家庭的生活节俭一点、清苦一点，没有关系，不可以把心完全放在赚钱、怎样提升自己物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。
问：「在印光大师净土开示有八十四题。第三十八题：『什么是摄心念佛？』讲到十念法：『当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。』从一句至十句，是一口气念完，还是中间可以换气？另外，『须念得分明，仍须记得分明』，若须记数记得分明，则念佛便不再是一心，心又要记数、又要念佛，虽可以减少妄念，但仍是二念，可得一心不乱？」
答：这个问题问得很长，这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的，对於工作特别繁忙的人，没有时间做早晚课，大师教给我们这个方便法，就是早晚课用十念。这个「十念」是一口气叫一念，念十口气。这一口气里面，每一个人气的长短不一样，所以念佛多少不拘，不一定是一口气一定要念十声佛，没有这个规定。一口气不论念多少声，尽一口气叫一念，念十口气。当然这个时间不是很长，用这个来做早晚课，养成念佛的习惯，这会很有利益。
这个地方讲的「十念法」，这是印光大师特别在这里教导我们摄心的方法。摄心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗著记，不是很明显，「阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…」不是这个念法，这个念法就错了，但也不可以用手指记数。「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」一面念，一面这个数字很清楚，实在讲不一定念到十，回过头来再从一记数起，能够这样暗记，记十句就相当不容易。古德又教导初学的人方便法，用三、三、四。你念佛的时候记三，三遍能很清楚记得住，念到五、六就不行，数字就会乱掉，这也是一种摄心的方法。
摄心，念佛当中还是有个二念，二念也不错！比你的杂念好，进步太多了。你现在不能到一心、一念，你已经到二念，功夫就相当不错。二念念纯熟，就变成一念，功夫一定会有进展。实在讲，这十句佛号不容易念，念到六、七句数字就乱掉，就不知道念到多少了。所以你就不必记十句，十句是个圆满数字，慢慢的来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，确实这个念法会把自己的妄想分别执著都念掉。
问：「打坐念佛时间稍长便落昏沉，起声念佛就不能收伏乱心，请问应如何对治？」
答：这是自古以来一般人都有的现象，打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至於睡觉、打呼，我们时常听到，这是「昏沉」的现象。另外一个是「掉举」，掉举是什么？妄念特别多。不念佛时好像没有妄念，一念佛时妄想杂念统统都起来了。这要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心里就这么乱，只是你没有发现。现在念佛想收心，这一收心才发现。昏沉、掉举，这两种是很普遍的现象。
怎么对治？三十七道品里面「七菩提分」，就是对治的方法，你自己好好去研究。对治昏沉，感觉自己打坐时有昏沉的现象，就起立经行、绕佛，用这个对治；另外一种，走到佛像面前拜佛，这是对治昏沉的方法。掉举比对治昏沉还要困难，最高的原则，就是要把妄念放下。放下又谈何容易？愈想放下是妄念愈多，所以古大德教导我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然同时起来，不必理会，没有关系；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了妄念自然就少了。这是一个好方法，可以去试验一下。
问：「一生作恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有众苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？」
答：没有矛盾。你今天有疑惑，是你没有到极乐世界去看看，你在这里乱猜，你怎么会猜得出？你能够生到西方极乐世界，你周边这些人都是诸上善人俱会一处，都是善知识，决定没有恶友来诱惑你、干扰你。所以纵然有恶因，我们带业是带恶的因，西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘不会起现行，因必须遇缘才会起现行。西方极乐世界是纯善的缘，把我们阿赖耶识的善因跟善缘集合，这样才一生圆满成就，道理在此地。它还是因果，与因果的理论决定没有违背。
真心忏悔是非常的希有难得，这是诸佛如来都赞叹。忏悔愈早愈好，我们现在懂得这个道理，现在就真心忏悔，不但决定往生，往生提升了我们的品位，有志气的人应当要力争上游。
问：「弥勒净土法门是否也是念佛法门？为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转？」
答：弥勒净土也是属於念佛法门，是念弥勒菩萨。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，经典称他为「当来下生弥勒佛」，他现在还是等觉菩萨，是后补佛。
念弥勒菩萨，修弥勒净土，他的目标是兜率陀天弥勒内院，修学这个法门要修定。弥勒菩萨在佛门是法相唯识的大士，修弥勒法门多半都是修法相宗，中国人也称它作「唯识宗」。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降，到人间来示现成佛，这些人都示现为弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样。他的兴趣在此地，作弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大众，当然这也不是个简单事情。兜率天，佛经讲有内院、外院。外院是凡夫天，内院是圣人天，这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院门槛很高，比净土法门阿弥陀佛门槛高得多，怕的是你进不去。
我们问，要什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门第一部经叫《百法明门论》，它的宗旨是「一切法无我」。你想想看：「一切法」，就是讲百法；「无我」，就是讲人无我、法无我。你从这里就知道弥勒内院门槛有多高，你要不能通达百法，不能做到二无我，弥勒菩萨的大门你找不到，别说是进去了，门都找不到，这比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚云老和尚成功了，他进去过弥勒内院。《年谱》说：虚老和尚入定，在定中到了弥勒内院，见到弥勒菩萨，还看到座上有几位法师是认识的，这是生弥勒净土，不多，只有几个人。我们一般人修这个法门很难，到「无我」最低限度是须陀洹的果位，因为那是凡圣同居土，你要没有到达须陀洹果位，也就是说，你的「我执」没有断，你生兜率天，只能生到外院，生不到内院。你问，「他还会不会退转？」这个话问得有道理，无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院，结果到外院就退转了。在外院看到天宫荣华富贵的享受、看到天上的彩女、天女，他就被迷了，就在外院住下来不到内院了，这就退转了，这是跟弥陀净土不同。
问：「有些法师认为求生弥勒净土不会退转，找遍所有经典也不曾看过求生弥勒净土会退转，真让我百思不得其解。请开示。」
答：师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上记载的。
问：「不知您何时会回台湾？行程如何？」
答：这个我现在自己也不晓得。
问：「请问您会一直待新加坡多久？」
答：新加坡现在给我永久居留，我可以长住在新加坡。
问：「弟子身体有病，请问不知有何方法解救？」
答：解救的方法有两种：一种是请教医生，一定要找真正高明的医生，对於疾病，我觉得中医比西医可靠。中医如果在新加坡找不到，可以到中国去。在中国上海、北京这些大都市，高明的医生很多，他们可以帮助你，这是外缘。但最重要的是从内心做一个大转变，转恶为善，转迷为悟，三皈依讲的，转污染为清净，转憍慢为平等，转自私自利为大慈大悲。你这样双管齐下，这个病苦就很容易解脱了。这不但是对你，一切身体患病的同修都可以做参考。
问：「有人对您老人家的教育思想佩服得五体投地，但他们不放心，怕念佛把握不当，还要加一点密咒，请问这样功夫能得力吗？」
答：如果你不放心，加一点密咒也可以。不过净宗法门里面说正助双修，我们以持名念佛做为正修，用持戒、密咒做为助修，这是可以的。祖师的方法，莲池、蕅益大师他们所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正助统统合一，两者都可以。
佛法世法都一样，世出世间法成败的关键都在信心，如果信心不具足，要成就很难。我们以「看病」的例子来说，是不是医生治好你的病？不见得。怎么会好的？是你的信心把病治好了。你对於医生有信心，对於医生的处方有信心，是这样治好的。你遇到再高明的医生，如果对他没有信心，对他怀疑，他为你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅是佛经说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，世间法亦如是，没有一法不是取决於信心；也就是说一切法从心想生，信心比什么都重要。
问：「我有烟瘾，断不掉也伏不住，我真的不想抽它，如果抽它将来会障碍往生吗？」
答：净土五经一论虽然没有说抽烟会障碍往生，但是不抽烟比抽烟要好。现在我们都懂得，抽烟伤害生理，会导致疾病，能够把它戒掉最好。你说自己戒不掉也伏不住，这是自己没有决心，有决心确实能戒掉。
问：「弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应如何处理才好？」
答：你的问题简单老实的告诉你，你应该每天有一定的时间读诵、听经。每天读经、听经的时间最好能保持两个小时以上，不要少过两个小时，天天不间断持续半年到一年，你的境界就会转过来。总而言之，是你对於教理认识不够透彻，真正认识透彻，信心清净、愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
