问：我皈依佛法已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。

答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性。并不是为了人天福报，妄想一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人健康等，用这些来能证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱，也是能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。对净业行人来说，对世间顺逆等事，应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。这个世间，众苦充满，三界火宅，冤家对头常常碰面，苦不堪言，赶紧出离。生于忧患，死于安乐呀。不如意的事情会成就出离心。如果天天都是很顺利，日日都过得舒舒服服，就感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，何必求往生呢?死于安乐。

我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的感受，即使在所谓成功快乐中，也要看到其本质上苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。而人往往在顺境中容易骄逸造业，在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。这个心理学有个实验，将青蛙放进沸腾的池水中，这个青蛙会蹦地一下跳出来，侥幸逃一命;如果把这个青蛙放在凉水里面，慢慢地加热，直至沸腾高温，那么这个青蛙在这过程中出不来，会被煮死。所以修行人以八苦为师，成就菩提，斯言不虚。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，应逆来顺受，修德进业，以惭愧心念佛，忏悔业障，如是便是转化逆境之良方，进而心地光明，静定安乐，念佛法喜洋溢，方为真正的净业行人。

问：何为见地?修净土宗没有见地能否往生?见地、修证、行愿是修行整个过程，如何处理三者的关系?

答：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心，如果没有对娑婆世界苦空无常无我的切实了解，对于西方极乐世界在我们一念当中完整具足、是涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有这些见地的话，包括真空妙有的中道智慧的把握，是不可能产生真正的信愿的，你的信根就很难建立，没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会受很多的别解别行的法门所动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿。能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿密不可分。你见到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到什么程度，你执持名号的功夫才能到什么程度，这里面就是净土宗修因证果的完整表达。然而净土法门的见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹，要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘，一切的逆境成就我们的厌离心，对极乐世界依正庄严的薰习增强我们的欣慕心，顺逆境界都是成办吾人往生的好境界，往生成佛度众生，这样的修道生活即是沐浴在阿弥陀佛光明中的快乐生涯。念佛人乃人中妙好人，斯语不虚

问：“都摄六根，净念相继”具体落实在念佛的时候，应该怎样才能达到这个要求?

答：“都摄六根”就是将眼、耳、鼻、舌、身、意六根，摄入一精明(阿赖耶识之见分)，以此深心，执持弥陀名号，令六根不再驰逸于六尘。六根当中最重要的是耳根和意根，这两根的功能最全，也容易驰逐外境。如果把这两根摄住了，其它的如眼根、鼻根、舌根、身根也就不摄自摄了。摄耳根的方法就是自念自听，从心里念出声音再从耳朵听进去，心与声相依，小内循环，就能把耳根摄住。摄意根的方法，可采用印祖的十念记数法。念第一句佛号记1，念第二句记2……念第十句记10，再从1记到10，循环往复。这样给意根派了记数的任务，意根自然不容易跑，这就是念兹在兹。如是持念佛号，灵灵不昧，念念相续，即是净念相续。日常工作生活中，恒常系念佛号，如子忆母，如是熏习，自然与万德洪名、净土依正庄严日渐亲切。忆佛念佛，现前(现生证得念佛三昧)当来(带业往生，华开见佛)必定见佛。大势至菩萨的授记，吾人当拳拳服膺。

问：请介绍一下印祖往生后净宗的传承与发展。

答：印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后，随着国运的衰微，佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世，悲愿广大，挽狂澜于既倒，高扬儒佛共弘之幢，其一生所倡导的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”八句乃概述了中国净土宗传承的宗旨，为净土宗在现代的生存发展贡献极大。道盛德隆，被四众弟子推尊为净宗第十三祖，名实相符。印祖往生之后，净土宗保持着良性发展的势头，这主要得归功于印祖的《文钞》，作众生无明长夜中的智慧火炬，文字般若感人至深。所以印祖往生之后，净土宗持戒念佛、矢志净土之宗风不坠。依据《文钞》修行，往生净土者不胜枚举。建国以后，中国大陆一度受左的思想的波及，整个佛教受到摧残，净土宗也不例外。改革开放以后，宗教信仰自由政策得以落实，寺院丛林得以恢复，僧俗二众修行念佛法门者占的比例最大，净宗法门的群众基础最广。从目前中国大陆的佛教现状以及信众的根机来看，走印祖指归的弘法路子，上契诸佛本怀，下应现代众生之机，即在世间法中弘扬儒家思想文化，在出世间法方面独标念佛往生净土一法。我等净业行人要有自知之明，不要企想做什么大通家，也不要这山望到那山高，宜摒弃傲慢，老实念佛。在这末法之秋，以我等通身业力之资质，舍弥陀大悲愿力，决定难得解脱。印祖临往生婆心开示：念佛法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。吾等净业行人当依教奉行，守住净宗平实的家风，作印祖的私淑弟子，自行化他，便能在此浊世传承光大念佛法门。印祖在极乐世界实报庄严土亦会含笑加持我等行人，伏冀勉旃!

问：如何理解“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”?

答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因地心”的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深的善根，积累广大的福德，否则便不能往生。这种理解并不符合这句经文的法义。蕅益大师深契佛心，于《弥陀要解》中有一精辟的诠释：阿弥陀佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。证知吾人信愿持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大愿作为我们因地修行之因心，以佛的名号具足的大行作为我们因地修行之强缘。这是阿弥陀佛以其果地上的功德加持我们，我们凡夫众生只要信愿接纳、感应道交，即可成就往生大事。

问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘?如何对治?

答：原由很多，其根本原因还是生死心不切啊!不了解在轮回中生命的无常啊!再一失去人身，换个嘴脸到三恶道里去报到，就万劫难复啊!这种生死恐惧心没有生起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠，甚至于把学佛作为生命的一种点缀。看点佛经，搞点机锋转语，然后跟同学、朋友在一起侃一侃，表现自己很高雅。念佛也大多停留在表面：情绪好一点，多念几声佛;待会儿昏沉了，正好美美睡一觉;待会儿又觉得有点感冒，更有放逸的借口了;待会儿遇到几个多年不见的朋友，高谈阔论，更把念佛忘到九霄云外了。如是种种情形，乃吾辈因循怠惰之常态，对此，要痛加对治。从现在开始，规定早晚功课，根据自己的工作生活情况，或几千，或一万、二万佛号，以决定不缺为准;同时要有同参道友相互监督、劝勉。要有恒心啊!坚持耐久，像普贤菩萨修十大愿王那样不疲不厌虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽。普贤菩萨无量劫不疲不厌地修，难道我们这几十年光景，只念这句佛号都念不下来吗?当你要懈怠退转的时候，赶紧在佛面前至诚忏悔，痛哭流涕，发出真为生死、矢志求生安养之心，如是就渐渐把这个烦恼习气改变过来了。