诛法广义——灭除贪嗔痴之妙法

　　天晟传统文化研究所    陈士东

　　有人不在深善思维之后，就自作聪敏地以为，佛教不是一直讲慈悲的吗？怎么会有诛杀之举乎?其实不然，因为杀也不能说断然不是一种慈悲，在为完成某种大善之目标时，有时是要有小杀之举的！兵法云：“上策攻心，下策攻城。”也就是说不战而屈人之兵，这才是最最上策呢！如果我人能攻其心而不必攻其城，那又何乐而不为也!但是，有时事情并不是按着自己之理想来发展的，如有他国外敌无礼来侵袭我国疆土，一路烧杀抢掠，如若我们言语上已是不能劝服，那么仍做不抵抗之主张，此则即是等着敌人来屠杀我国善良之百姓，那即是置众生之生死于不顾，是冷血无情，而非是真慈悲！故实际上，此中所云之“诛杀”，目的仍是为了救众生，甚至于是对那些杀戮的人来说，这也是一种制止其再复造恶业之方法。

　　佛教中之密法亦是此理，所谓“上妙诛心，下焉诛身。”即是再再忿怒之本尊，如不动明王.六臂大黑天.吉祥天母等等，亦是内具极大之慈悲心的，其忿怒本尊背后之真相还是这个慈悲心！如果没有了这颗为佛法正义之心，那么不论何种厉害之护法，都已成了魔矣！因何如此说呢？因为佛和魔之差别只在菩提心上，而不是论神通之能力大小。如果没有了利人无我之菩提心，那么越大之能力，对人类及万物之破坏力也就越重！换言之，如果有了这颗菩提心，那么浪子也会回头，坏人之能力就变成了正面利他之作用力！是故，密法虽有威猛之诛法，但却很少有真正诛人(身)之例，而一般都是在行诛(降伏.教化)心之举，也即是以理去诛杀那些坏法之人的贪嗔痴之心！如一位有大成就之密法上师曾说，自己学过许多密法，诛法也学过，但只用过了一次诛法，那就是诛杀自己那颗妄想心！

　　那么，诛身之法于佛教中是否实有呢？我的回答：是有的。但是，首先要明确地指出的是，所谓诛法，不是如同普通之杀生那般简单，不可混同而语！因为普通所谓之“杀”，是普通人在感受到自身受到伤害时，便不顾后果，以极其凶恶之心态来结束某个有情之生命，而被诛杀者因怨气又流落于恶道，来生又与前生害其者复恩怨纠缠不清！而大智者所行之诛法，是发善意使魔障不再作恶，而又以自身之福德加持，令其神识上升于善道。因此，密法之诛法与普通之杀业是极其不相同的，普通的杀业，其杀之动机乃是愤怒，其结果是造恶业；而佛教之诛法，其动机是护持众生之善意，故其结果也是成就佛地。即以比较而言之，万世师表之“素王”孔子亦曾诛杀少正卯，而人天之师“法王”释迦佛过去生中，亦曾诛杀欲害五百商人之强盗。然其结果是，一个成了我国许多人敬仰之圣人，一个迅速成就无上菩提。不仅圣人孔子诛人，古代许多圣人贤士亦会诛人，如汤诛尹谐、文王诛潘止、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付里乙、子产诛邓析、史付，岂可只异怪佛教密法中有诛术乎哉！

　　先举一个不懂杀活自在之例，印度密法八十四大成就者中之一人，他的全名叫“瑜伽自在吉祥毗哇巴”，他一次宰杀了一个鸽子，寺院中人将他逐出寺，他在离寺渡海过程中，乘坐一片莲叶，施展了高超的轻功技术，寺中人目睹之，才知他是大成就者，请他回寺，他说了宰杀鸽子的理由，并当众施法使鸽子起死回生。虽然大众对他深生信仰，但他以此无奈的示现而感到不安，恐俗人对僧人清净的比丘戒体有疑，故自行去除比丘的装束，作一名苦行者，游历各处，度化迷人，曾使一地外道徒全部归入佛教。禅宗亦有“南泉斩猫”之事，不可说只密法才有此行为，如师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：“子若在，即救得猫儿也。”此为“杀”。密法中严格此种成就，只有“杀”不是悉地圆满，还要能“活”才可。阿阇梨咱热耶巴得密法灌顶及教授，获少许暖位功德，他就要向徒弟们示演。有人向上师杂林达惹巴汇报，上师问咱热耶巴：“你得了怎样的功德？”他依次示演冻僵老虎.制死水牛.扳扭果树等。上师让他用法力把死老虎和水牛复活，让断树重接复原，他说没此能力。上师亲自把一切复原，对他说：“行需要识和慧相等，要有让动物死后再救活的本领。你现在无此本领，就不要再示演了！”他自认自己有了一定的成就，非要去不可。师言，去也可，但千万莫去底魏郭扎。他与三千徒众飞行而去，以双脚离地一肘而行，打着七个华盖，行到恒河旁，他想连上师也没如此的神变吧，以此傲慢，身体沉下去，险些坠入河中，还是他对上师生出忏悔，才得救。到某地，他以透视眼见农夫埋在地下的酒，并取出，但农夫不让他喝，叫他喝石头上滴下的水，他没办法喝了，但那水喝也喝不尽。他就用期克印(一种刚猛密法手印)杀死两头耕地的牛，但不能使之复活，那农夫口中念几句牛就活了。他向前行，见一看护果树的女子，他向她要果子吃，女子说：“你是密法师，自己动手拿吧”。他用观想法摘下果子，但那果子又被女子弄了回去，他便再也摘不下来了。最后他来到底魏郭扎，由于不听师教，遭空行母阻碍，未得即身成就，而于中阴解脱。

　　然密法诛术又与此有不同也，圣人诛身乃恐其为害，虽存善心，却未必能全救之，因其诛一人而救百人，虽百人得救，但毕竟有一个沉伦矣！而密法之诛法是全救之法，即被得诛者亦是得救者，正如禅宗所云“杀人剑”、“活人刀”，若能杀活同时才可为之。举例证之，南泉斩猫毕竟是只见斩，但未见其活！而密法大德却杀活同时，如一次有一只狗将上供之食叼走，一人将狗抓住并杀死，为了教训他，当巴桑结尊者就用泥巴涂抹狗的伤口，并且说：“起来吧！起来吧！”小狗就抖晃全身，象未伤似的站了起来，这件事于《当巴桑结传》中有载。在传中，还记述有，在一个很多密法师聚会之处，人们问当巴上师：“会咒术吗？”当巴答说：“会。”他说完，用眼力一扫梯子上的小麻雀，那小麻雀就全部摔在地上死去了。大家一看，就责难他说：“你杀生，没有悲心，是个外道。”而当巴上师说：“处道只会将它们杀死，不能让它们活转过来。我不仅会杀死它们，也会让它们活过来。”说完，一弹指，麻雀们就全都活过来了，拍着翅膀飞走了。并不仅仅是动物，有一个叫春格瓦的女人死了儿子，当巴上师问她：“你想和孩子说话吗？”那女人答：“非常想！”话音刚落，孩子就起身并能与母亲谈话，后来说：“我要回天境去了，母亲请勿忧伤。”说完又死去了。那女人问这是怎么回事？上师说：“这是我的能力。”