探水知源——噶当塔之起由及表意

　　天晟传统文化研究所 陈士东

　　塔是佛教中一种独特的建筑形式，在藏语中，塔称为“却丹”，在梵语中称为“苏堵波”，意译为方坟、圆冢、高显处、灵庙、功德聚等。我们常说“救人一命，胜造七级浮图”，这个浮图就是指佛塔，而浮图其实就是佛陀之变音。佛塔原为埋藏佛和僧尼遗体、舍利之圆冢，后来也供奉安置经文、法物。另外，还有一种不供藏舍利的，称为“支提”，意即灵庙。噶当塔为佛塔之一种，在西藏之经论记载中，广大的西藏地区有各种式样的众多佛塔，如有自然形成之佛塔，还有加持之佛塔，成就之佛塔、各教派之佛塔、各续部之佛塔，还有用于调节风水用之镇压塔等。在《律部》中，对于佛、独觉、阿罗汉、上士、随佛弟子、不还果、一来果、预流果等等，这些证果之人的佛塔度量均有专门论述。但是，除了噶当塔与极少数之异形塔外，藏区所有的佛塔都可归入八大类型中，此即为本如来八塔。如来八塔是纪念释迦佛一生事迹的，如纪念释迦佛诞生的塔名“莲聚塔”，就是纪念释迦佛降生时行走七步，每一步足踏一莲花故；纪念释迦佛修行成正觉，而建的“菩提塔”，表无上菩提；纪念释迦佛初转*轮，而建的“四谛塔”，因佛初转法即四谛法门；纪念佛用十神变降伏外道而有的“神变塔”；纪念佛由天宫下降人间而建的“天降塔”；纪念佛劝息诸比丘之争端，而建的“息诤塔”；纪念佛战胜一切恶魔，而建的“胜利塔”；为纪念佛入涅槃而建的“涅槃塔”。

　　噶当塔其造型与如来八塔均有别，它不仅在今日之西藏很少见到，就是在佛教之乡之印度也不多见。而物以稀为贵，极少见的噶当塔，也就成了收藏品，在布达拉宫内，各殿收藏最多的就是金铜制成的小型噶当塔。此塔曾盛行于十二世纪前后，随着佛教大师阿底峡尊者入藏之传法，此塔亦于西藏风行一时，但后来建造者少，变成了一些地位高的僧人和贵族以此赠送人之高贵礼品，比如明朝格鲁派领袖宗喀巴大师，被明朝的皇帝欲迎请入汉地，而大师辞而未来，而是派一个著名的弟子入汉地弘法，并随送一些礼品回赠皇帝，其中即有噶当塔。

　　阿底峡尊者本是印度人，他受藏王遣使之邀请，而入藏地弘法，随着他在西藏的弟子日多，就形成了一个以阿底峡尊者为中心之弘法团体，尊者圆寂后，即由尊者指定之仲敦巴大居士接任法主，继续带领那些尊者的信众们，由此形成了西藏第一个教派，称为噶当派。噶当派之意，即是以一切佛理皆为教授传承故，此门中不舍一法，佛之教法皆含其中。“噶”即佛法之意，“当”即传承。顾名思义，噶当塔就是在噶当派中盛传之塔，此塔乃阿底峡尊者入藏传法后西藏才有的，而且一直流传于噶当派中，所以这种塔就冠以“噶当”之名，称为“噶当塔”。后来，更以此作为阿底峡尊者之一大标志，只要在阿底峡尊者唐卡、壁画等图案上都可看到，以致我们分别是否阿底峡尊者唐卡时，可以将此标志做为一个考量办法，如果某位尊者身边有一个古式佛塔，那就有可能接近是阿底峡尊者了！

　　那么，为何噶当塔样式特殊，与西藏众多佛塔皆不同耶？它的来源是何处呢？此塔来源于噶当派，始自于阿底峡尊者，考究它的来源当然还要求证于阿底峡尊者。阿底峡尊者身边那个舍利塔，正是噶当塔之来源，它的出处考量出就可知噶当塔之来由。那个舍利塔，是阿底峡尊者由印度带来的，是他的上师那若巴大师的舍利塔。那若巴大师是超岩寺一流密法大师，超岩寺是当时印度密法最高学府，而那若巴是超岩寺中密法大成就者中第一流之人物，著名的“那若六法”(即“六成就法”：拙火成就、幻身成就

　　、光明成就、梦观成就、迁识成就.中阴成就，)就是由那若巴所传下的。有人以为玛尔巴依止那若巴学法，故将那若巴算到噶举派中，其实那若巴不能算是西藏任何一派的，并且玛尔巴也不能算是那若巴的接法弟子。玛尔巴到印度去学法时，正逢阿底峡尊者由印度入藏弘法，他们相逢于中途，玛尔巴曾向阿底峡尊者求法，阿底峡告知他那若巴已示寂，此事于《阿底峡尊者传》及《玛尔巴大译师传》上均可见到。玛尔巴于印度所见到的只是那若巴的显圣身(光身)，并不是肉身之那若巴，因为肉身之那若巴已示寂了，肉体早已火化，不然阿底峡尊者所带来之舍利何处来哉！于《阿底峡尊者传》上，记载得十分详尽，谓：那若巴来到超岩寺，一切人皆出来迎接，大尊者阿底峡挽着其右手，超岩寺另一位大师挽着其左手，从轿子里出来。而此时至尊那若巴付与了佛之授记说：“燃灯智(阿底峡尊者之法名)今后你是主持佛教的人了！”阿底峡尊者说：“您正如日月安住，弟子像萤火虫光，怎能照耀世界？”实际上这是阿底峡尊者为请上师住世，说的自谦之词。那若巴说：“因为我住世不久了，主持佛教的是你。”这就是把他法主之位，授记给阿底峡之证明。因为只是道别而来，那若巴在那里住了二十来日，阿底峡与那若巴谁也没向谁求法(此是传上原文，可见尊者并不只是其弟子，功德已与其相等)。后来，至尊那若巴到南方去了，又过了二十日左右，就圆寂了。阿底峡尊者请了舍利，带到了西藏，现在聂塘。这就是那个噶当塔之来由，那塔就是为供奉至尊那若巴的舍利而造的，我们看那若巴大师的舍利塔就可知道，那个塔的式样就与噶当塔了无二致。佛尊还做了一个小塔，常常带在身旁，一是做为供养培福之所依，二来也为时时怀念上师那若巴，所以后世之人才将噶当塔绘在阿底峡尊者身旁。

　　那么，噶当塔之来源我们知道了，可是为什么要建造成那个样子呢？为何与西藏传统的如来八塔式样都不同呢？既便是与形状独特的时轮塔、五轮塔等，也是存在很大的差异，这又是为什么呢？它的风格来自于何处呢？我们要破析这些，就要探水知源，找对思路，才会理清头绪。阿底峡尊者是印度人，他在到西藏后就已传出了噶当塔，而又从无记载说此塔式为他所创，那么就说明这是他继承古式传统的。哪里的传统？当然应是古印度之传统。但是，我们放眼今日之印度，却很少能发现与噶当塔相似之塔，这又是为什么呢？所以这里我要先提醒大家，现在之印度版图与过去阿底峡尊者时是有所不同的，现在的尼泊尔、斯里兰卡在过去都属印度国境。而在今日的印度尼西亚，这种类似噶当塔的古塔就有一些，而当年阿底峡尊者即曾到过金洲(即今印尼)学法，他很可能见到并学习过此种佛塔建筑方法，后来传入西藏，依此而变成了噶当塔，古之金洲即在今之印尼苏门答腊。阿底峡尊者到金洲学法时是他三十岁之后，听闻金洲之法称大师是佛教大成就者，便率团去学法，四十多岁才返回超岩寺任首座。阿底峡尊者有157位上师，但是在这些上师之中，阿底峡尊者对金洲法称最为怀念，每次听闻上师之名均合掌于顶上，以示敬重，因为入大乘之门的菩提心，是由金洲大师教授的。法称是他的法号，而他住的岛因地下多黄金，故称金洲，后人称金洲大师，反而忘了他的号。法称大师是佛教一大法主，《阿底峡尊者传》上称“他的名誉遍于瞻部洲，好象所有佛教徒顶上的宝贝”。阿底峡尊者历经万苦到金洲学法，住十二年学修显宗一切教法，金洲大师尤其是将《命中仇敌之心的利器之轮》一书，传给阿底峡尊者，此为修菩提心之秘要。另外，《清洁圆满教诫全寝室放光法规》，这种事部修持规范，也是法称大师传给尊者的。据说，上师寝室的清洁和对三宝的供养等等，是一般人做不好的。上师和尊者住在一屋中，只隔着一面帐幕，有一次上师掀起帐幕对尊者说，你的施食不好，是母续的施食法吗？后来他传了最好的施食法给尊者。神通广大，西藏希解派、觉域派祖师的当巴桑结尊者，他也是金洲大师的弟子。金洲大师也将法主之位授予了阿底峡尊者，他送给尊者一个金的释迦佛像，授记说：“这是授权你主持佛教的一个缘起”。尊者后来将此像带到了西藏，现供于热振寺。遵一切本尊之授记，阿底峡尊者把那个修心法要《利器之轮》传给了观音化现的居士仲敦巴弟子。那个释迦佛像，后来传给了三大著名弟子仲、俄、枯中的枯(枯敦)。

　　阿底峡尊者在金洲学法时，一定是留意并学习了噶当塔式的制造方法，何况本来阿底峡尊者本就是一个精通工巧、声明等五明学之大班智达。我们看与印尼相临之佛教地区，其佛塔也与噶当塔有着相似之处，如泰国等一些信奉上座部之佛教国家，他们有许多的佛塔就与噶当塔很接近，这可能就是因为地处接近印尼(过去之金洲)，所以有噶当塔之形状之佛塔传入。所以，我们有时看泰国、缅甸等一些地方之佛塔，觉得与我国汉地之佛塔不甚相同，很奇特！其实不知这些塔才是古佛塔之原貌，而我国之佛塔受汉化太厉害了，多向楼阁式方向发展，而没有了佛塔表法之本意。佛塔有何表意呢？例如，噶当塔的象征意义可以与三士道次第相结合起来。佛经上说，塔就是佛，表佛之法身，礼佛塔即如同礼佛法身一般，这不是空泛说说的，因为它确实具有法身之意义。佛塔高耸于大地，下起于地，上接于天，为顶天立地之一沟通之桥梁，再加上内中地宫所置之舍利子等宝物，天宫中所安放之经文、佛像等法物之加持，礼拜之确能增大福德。显宗《法华经》上言：“若人入塔寺，一称南无佛，皆共成佛道。”密宗也讲，佛像为修行者身之所依，佛经为语之所依，佛塔为意之所依，所以密宗行者多供有小的铜制舍利塔。塔表佛之法身，绕塔如绕佛，显宗是经行，而密宗即是绕塔，经行只是于空地来回行走，而绕塔却能不仅有经行之作用，而且还增福报。我曾于一位上师处学《绕塔寺仪轨》，知道绕塔之出处完全来源于佛经，如佛经上佛讲经时，通常是弟子右绕三匝，以示对佛敬意。佛塔表佛法身，绕塔即是绕佛。如阿底峡尊者最喜欢转塔寺，曾有弟子见尊者在桑耶寺绕塔转时，身体腾空而行走，他便将此事记在心中。又一次，他又见尊者又于半空中转经，便说：“尊者您在半空中转经呢！”尊者说：“印度也有人如此说过。”后来，以大弟子仲敦巴为首的西藏一些大师们，向尊者请求传《绕塔寺仪轨》。尊者指出，有为法的善事，没有比转经福德更大的了，能转身、口、意三业，在印度因为转大城市获得福报，转寺庙获福报，讲了很多事例，还说有的脚气病也转好了等等。

　　为什么佛塔表佛之法身呢？因为法身是由法性组成的，而佛塔所表的正是佛法的基、道、果。塔基象征十善之土地，佛法以十善为基，最下之莲瓣表出离心，我们学佛是为了离苦得乐，而以行善止恶为基础，不是为了生活得更好，而是为了积出世俗之福报。另外，从修持自身上来说，塔底座(装藏处)和塔顶，还象征六脉轮，即是其中的海底轮和顶轮，海底轮为拙火生发处，顶轮为迁识之处。塔阶象征四随念，在塔瓶之上，是小须弥座承托之相轮，上有十三层阶，代表十三天，这是因为我们娑婆世界位在整个法界的第十三层，所以汉地佛塔也一般多是十三层。密宗讲证得法身果位有十三地，显宗只讲了十地，但那只是化身佛的果位，应该还有十一地后补佛位，十二地报身佛位，十三地法身佛金刚持果位。所以十三层之上才是顶轮，有的塔顶不仅饰日月等，还有烈焰三宝。日月代表明空之境，就象密法圆满次第观修之“那打”，渐渐归于空性。

　　而中间的塔身部分，有的书中形容塔瓶如覆钵状。有的人以为那个是覆钵，其实不对！覆钵有什么作用？那样解就会将噶当塔的奥秘完全抹灭了。为什么说佛塔是修行者意之所依？因为这个塔瓶不是覆钵，而是表佛头上的那个灵力肉髻，上面的尖表佛三十二相中的无见顶相。这是中脉之顶，是佛顶，是头部的中心，而头顶为思想之处，故佛塔才说为表意之所依。所以，其实那个塔瓶就是仿照佛顶髻之状而造的。我们知道，佛说法多有先放光动地之举，而放光之处是不同的，有手放光，有身放光，有头顶放光，而这些放光部位之不同正是表所讲之经法之层次不同。如佛顶放光，有《楞严经》，讲佛之弟子阿难被外道施恶咒咒迷，险些破其戒体。佛于顶上放光，光中现本尊，宣大明咒，敕文殊前往救护，这就是“光中化佛无数亿”。《楞严经》又称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这个“大佛顶”就是指顶上化光之事，所以，楞严咒又名“佛顶光聚悉怛多般怛罗”。有人不明此事，谓《楞严经》是伪经，其实《楞严经》是属灌顶部，为佛顶秘密，岂是凡俗所能解之！于西藏，有一部大白伞盖佛母法，其心咒就与楞严咒咒心一样。佛顶化光的还有很多次，如密法中有“一字金轮咒”，出自《一字佛顶轮王经》；还有《佛顶尊胜陀罗尼经》，谓帝释见善住天子有受七度畜生身之业因，请佛救度，佛入除障三摩地，从顶上现“尊胜佛顶”，状如轮王，白色，戴五佛冠，说尊胜佛顶真言，消灭善住天子之业障。噶当塔之境界正表此佛顶化光之境界，佛顶放光、光中化本尊，佛塔就是佛顶上的不可思议之果境。这都是观想之境界，是意之神髓，是心量广大之道果，所以说佛塔是修行者意之所依，故密法云“不供佛塔，意无所依”！大家可以参照一下泰国的一些佛像之顶部的图案，与佛塔之相互比较，就可一目了然。那完全就是依佛顶髻形式来造塔的，以表由佛塔而进入佛之无见顶相！