念准提咒是要诚心，就是发心，之后要回向，功德回向很重要。

　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。

　　发愿就是明确修行的方向，回向就是让修行的功德起作用。

　　我今持诵大准提，即发菩提广大愿

　　愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就

　　愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍

　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　奉佛准提弟子○○○（如欲成就世法及诸善事。随意称之）

　　令我现世之内。五福重增。他报之中二严克备。

　　愿以此功德，回向准提法，现前及当来，

　　遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，

　　善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。

　　佛在世时，波斯匿王发心供佛。有一贫女见后，连续三天诚心随喜。佛说其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。

　　回向，是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在於发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后）。回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德；否则，父母并不能得到这一功德。而且，如果在这以后，生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时间不能感果。

　　另外，回向的对象有不同，比如现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向。

　　也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提。

　　过去认为两者是矛盾的。现在我们修了准提法，两者就不矛盾了。现世的利益就是菩提果的本身。

　　长期以来，人们认为给自己回向是错误的。于是，只给所有的众生回向，而不给自己和亲人回向。无论修的是功德还是福德，自己不享受，将果报贡献给一切众生，即是回向众生之意。希求的是自己能证无上菩提、明心见性。

　　而准提行者的回向，要实际、具体、并符合准提法的特点，不要求大、求全、求空！

　　自己都得不到利益，还说给别人，不是自欺欺人吗？飞机出事的时候，一定是自己先戴上氧气罩再给自己的孩子带，这才是科学的。不然没有等你给孩子戴上你就可能不行了，这样，既害自己又害了孩子。奇怪的是，不知道从什么时候开始，学佛人只要一为自己回向，就好像是不对的了。

　　有人片面的理解回向，认为「回向」是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开自己的心胸。功德即非我所有，「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明。殊不知，你自己的火炬根本就没有亮起来，你拿什么去点亮别人哪？

　　我们的功德回向，要具体实际，不要唱高调。就是要为自己求、就是要为世间法的成就而修；满足自己的名利同时，才能满足众生的需要，来随顺众生度化众生。

　　要回向，要给自己回向；给自己回向，是给众生回向的基础。

　　要回向，回向世间法；才符合准提菩萨的愿望，这是准提法的特点。

　　准提法发愿就是回向，发愿和回向是一体的；世间法的回向和出世间的回向是一体的。出世间的成就是以世间的成就为载体的。

　　将一切善根福德普皆回向给西方极乐世界。至诚念诵“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

　　愿所有修持功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。